十月初一日，倭艮峰前辈言研几工夫。
丑初起，至午门外迎送圣驾。在朝房不能振刷出拜。杨朴庵论《四书》文有诞言。至会馆敬神，饭周华甫处，言不由中。拜倭艮峰前辈，先生言研几工夫最要紧，颜子之有不善，未偿不知，是研几也。周子曰：几善恶。《中庸》曰：潜虽伏矣，亦孔之照。刘念台先生曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。又云：人心善恶之几，与国家治乱之几相通。又教予写日课，当即写，不宜再因循。出城拜客五家，酉正归寓。灯下临贴五字。
日记停笔八个月后，曾国藩的家境恢复正常。于是他好了伤疤忘了疼，故态萌发，再次执笔，开写专用于忽悠领导的汇报性日记。
十月初一日的这篇日记，是每本研究曾国藩的资料中务必提及的，不提这事就显得不太专业。而且所有的研究者都在相互之间抄来抄去，解释说倭仁指导曾国藩的，是研几。研者穷究也，就是把问题一追到底。几是宋儒从《易经》中盗用来的专业名词，原指事物发端之隐微，所谓风起于萍末是也。而几字在理学体系中，是用来专指人性善恶与人心之隐微。
此后的曾国藩，真的按照倭仁大师的指点，每天在日记中恶搞自己。研究学者据此断定，曾国藩受到了倭仁的影响。
但实际上，曾国藩不过是忽悠了倭仁而已。而后世的研究者，没人忽悠他们，是他们自己找忽悠。
要知道曾国藩为什么必须要忽悠倭仁，就先得知道倭仁在朝廷中的影响及地位。
二十七年后，曾国藩平安洪秀全之太平天国并捻匪之乱，入京觐见，并赴乾清宫廷臣宴。曾国藩班列汉官之首，大学士倭仁班列满臣之首，这是曾国藩一生中所享受到的最高荣誉。
力挽狂澜，保住了清室爱新觉罗氏的江山，如此功业，曾国藩所享受到的待遇，最多不过是与倭仁平级。此后曾国藩二度入京，七见西太后，再次参加廷臣宴，他的座次却往后直挪了五排，而倭仁依然在最前面。
这就是倭仁，他是满人中的高级知识分子，天生就比曾国藩高出几个等级。试想这样的领导，你不忽悠他怎么行？
有什么理由，可以证明曾国藩是在忽悠倭仁呢？
首先，目前的日记是曾国藩写给倭仁的作业，倭仁在每篇日记上，都写下了领导批阅，比如说曾国藩写日记痛悔自己不努力，发誓刻苦勤奋，倭仁就愉快的批示：力践斯言，方是实学。又比如后面有条日记，曾国藩反省自己顽皮不用功，发狠咬牙立志，倭仁谦虚的批示道：我辈既知此学，便须努力向前，守养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲言语扫除尽净，专心一意，钻进里边安身立命。务要另换一个人出来，方是功夫进步，愿共勉之。
总之，领导批复很给力，只是有点不着调。
我们这样评判倭仁与曾国藩的关系，不是没有依据的。要知道倭仁是满族知识分子中的精英，他一生勤于修德，以德服人。他的身份决定了他很容易做到这一点，因为朝廷决不忍心把他的思想理论付诸实践，万一在现实面前碰个稀哩哗啦，这岂不是惨了？
朝廷断不敢让倭仁的理论与实践硬碰硬，只能是把这个老学者当宝贝，用高官厚禄养起来，以此来感召满族中的青年人。而这个结果却恰恰是倭仁的人生实践，实践证明，君子谋道不谋食，禄在其中矣。倭仁潜心修德，果然一切应有尽有，所以他决不会怀疑自己的理论有毛病，有毛病他的人生怎么会如此辉煌？
倭仁的人生成就，是在特定的历史政治环境下的产物。可作为反证的就是孔子门下最得意的弟子颜回，他同样是修德，德性比任何人都高，连孔子都叹服，可颜回最终贫饿而死，为什么会这样？因为颜回不是倭仁，没有一个森严的权力体系照顾着他，所以他的德性再高，也逃难厄运。
同样的道理，倭仁修德，捞得盆满钵满，肚皮肥圆。而曾国藩修德的结果，却是妻子生产时连接生婆都请不起，自己接生自己咬脐带。曾国藩再缺心眼，也知道自己不是倭仁，断无可能傻到走倭仁的路。
所以曾国藩的日记记载，不过是一个姿态，就是要让领导知道，他在遵从领导的指示办理。但他真正要做的，是依据他自己的人生哲学，走他自己的路。
其次，就倭仁的理论体系而言，研几是没错的，但这个没错只是形而上的理论，缺乏下面的腿。事实上，研几的腿就是现在科学体系，比如说你要追求数字的精微道理，就去研究数学。你要追究养生的精微道理，就去研究医学，你要探析人性的奥妙，就得去琢磨心理学。这其中任何一门学科，都会让你花费一辈子的心血，走到专业人士的歧途上去。
而曾国藩的研究方向只有一个，他要做官，要从别人那里获取生存资源，所以他的研究领域，应该是组织管理学。而这又是一门当时并不存在的复杂学科，但无论如何，除此之外的任何研几，于曾国藩而言，都是毫无意义的。
再次，倭仁名成天下，弟子无数，可是除了曾国藩，再也无人把他的研几搞出名堂来，这说明了什么？
恰恰说明了曾国藩比倭仁更明白。
明白的是你，糊涂的是他，可是你却必须要通过他的认可，才能够获得足够的生存空间。这个又可以称之为上司管理学，事实上曾国藩超级的喜欢管理有权势的上级领导，他在后面的日记中，将不无得意的炫耀他对于慈禧太后的管理，这也可以作为曾国藩管理倭仁的佐证之一。
最后一点，曾国藩本人的思想知识体系，比之于倭仁更成熟，更富有学术价值，这已经构成了历史的本身。事实上，正是因为曾国藩的不凡功业，倭仁才沾光屡次三番的被拖出来登台亮相，仅此一点就足够了。
所以我们知道，被史家视为珍宝的以下相关资料，实际上不过是曾国藩无奈的掩饰妥协。
十月初三日，岱云以诤言劝余。
一早，心嚣然不静。辰正出门拜何子敬，语不诚。至岱云处，会课一文一诗，誊真，灯初方完。仅能完卷，而心颇自得，何器小若是！与同人言多尖颖，故态全未改也。归，接家信。岱云来，久谈，彼此相劝以善。予言皆已所未能而责人者。岱云言余第一要戒慢字，谓我无处不著怠慢之气，真切中膏盲盲也。又言予以朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龊，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者皆药石也。（天头，直哉，岱云克敦友谊）默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！复周明府乐清信。利心已萌，记本日事。
有才华的人，就如同一只刺猥，放进谁的被窝里，都会扎到人的。
在这篇日记中，曾国藩最好的朋友陈源衮，就明显的被扎到了。他指控曾国藩有怠慢之气。这个指控倒是合乎情理，可是曾国藩也有自己的难处，他的思想深度有点超前，把陈源衮等人甩得有点远。大家聚在一起时，听他们谈话，就好比大学生听小学生说事，思想高下的悬殊，让曾国藩想不怠慢也难。
很显然，陈源衮的指控，也正是倭仁对曾国藩的感觉。所以倭仁急忙在日记上批阅道：直哉，岱云克敦友谊。
这个指示有点太残忍，倭仁分明是在说，我更欣赏的是陈源衮，曾国藩啊，你好要继续努力哦，总得改掉你的怠慢习性才好。
没得法子，那就继续改吧：
十月初四日，与吴竹如长谈，彼此考验身心。
早起，读《咸卦》，较前日略入，心仍不静。饭后往何家拜寿，拜客五家。归，吴竹如来，长谈，彼此考验身心，真畏友也。艮峰先生来，对二君，心颇收摄，竹如言敬字最好，予谓须添一和字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。（天头，敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。）躬行无一，而言之不怍，岂不愧煞！黎月乔前辈来，示以近作诗。赞叹有不由中语，谈诗妄作深语，已所不逮者万万。丁诵生来，应酬言太多。酉正走何子贞处，唱清音，若自收摄，犹甚驰放，幸少说话。酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。一日之间，三犯此病，改过之意安在？归，作字一百，心愈拘迫，愈浮杂。记本日事，又酒时忽动名心，为人戒之。
这篇日记很有意思，堪称典型的检讨书了。这是因为倭仁此日登门，专诚来拜访曾国藩。曾国藩明显有些兴奋，所以急忙写了这篇日记，把自己骂到惨得不能再惨，提交倭仁老师，看老倭是什么态度。
老倭在中间的部位批示：敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。
倭仁的这个批复，是有典故的。说是战国年间，两个人谈论义士鲁仲连，一个人说鲁仲连一生待人真诚，是个难得的正直人。第二个人反对，说鲁仲连是强迫自己这样做，所以他不算正直人。第一个人又说：如果一个人终其一生强迫自己正直，那么他就已经是最真正的了。
倭仁这个批示，并没有别的意思。他当然希望曾国藩能有出息，任何一个学生有出息，老师脸上都有光彩。这不，就因为对曾国藩的祟敬，搞到这个倭仁老是趴在这里频频露脸，说起来这也算是倭仁的人生大成功。
但是倭仁老师对曾国藩的认知与了解，显然不是那么精确，所以此后的曾国藩，还得苦着脸，继续写他的检讨书。
十月初七日，力惩余简慢之咎。
早，读《晋卦》，颇融惬。罔孚，裕，无咎。裕，难矣。《中庸》明善诚身一节，其所谓裕者乎？饭后进城看房子，晤竹如，同谒唐先生，久坐。出城拜六七家。力惩简慢之咎，已入于巧令矣。酉未归，作字一百。灯后，又作一百。走岱云处，商应酬事三端，言太多。归，作诗十六句，未成。精神要常令有馀，予事则气充而心不散漫。本日说话太多，吃烟太多，故致困乏，都检点过不出来，自治之疏甚矣！记本日事。
自初四日倭仁的批示而后，曾国藩继续每天在日记中贬斥自己，进行残酷的自我批评。初五日他批评自己昏浊，并声称：高诵养气章似有所体会。初六日他终于入局了，越自我批评，就越觉得自己一无是处，通过否定之否定，最终彻底的否定了自己。到了初七日这一天，他批评自己说话太多，吃烟太多——还记得吗？去年他成功的发布过戒烟宣言，现在他又开始跟自己过不去了。
到了初八日，曾国藩打谱要戒掉自己的喜誉恶毁之心。并大声疾呼：
凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名为已矣。谨记于此。
此时的曾国藩，终于成功的把自己绕进了套子里，把自己封进了局子里。不是说他不应该戒除喜誉恶毁之心，也不是他的理论分析不对。可问题是，喜誉毁恶，正是人性的本身，是生命体还处于卵细胞时的应激反应，是人类形成自我意识的一个过程。
比如说一个最纯真的婴儿，他没有自我意识，当然也没有是非善恶的观念，但是他具有着喜誉恶毁之本能。你照婴儿脸上踹一脚，婴儿就会哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子试验一下，不灵孩子算我的——你温柔的爱抚婴儿，婴儿就会露出天使般的灿烂笑容。这个感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就欢笑，就是婴儿最基本的生物性的自我保护本能，也是人类的喜誉恶毁之源由。
可是曾国藩现在被倭仁引诱逼迫，竟然要戒除自己的人性本能，这就好比水戒除流动，火戒除燃烧，地球戒除万有引力，太阳戒除明丽的光线。分明是对自我存在的彻底性否定，这种违背自然规律的事情，是正常人干的吗？
当然，于倭仁本意，并非是戒除曾国藩的人性，把他弄成一个怪物。他只是寄望于曾国藩能够无限的接近于理的本身。但倭仁不懂教育啊，干这种事无异于玩火，是在彻底的摧毁曾国藩的人格，最终暴露出来的，是更可怕的原始本能。
在自我否定的第九天，曾国藩终于崩溃了。
十月初九日，反省待小珊之过。
大人寿辰，辰正陪客，至申时方散。酒食太菲，平日自奉不俭，至亲前反不至隆，何不加察也？客散后，料俗事数件。晡时，走小珊处。小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾？几于忘身及亲若此！此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龊之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不之，遑问其它？谨记于此，以为切戒。（天头，自反极是）与小珊、竺虔谈甚久，总是说话太多。两日全未看书，且处处不自检点，虽应酬稍繁，实由自新之志不痛切，故不觉放松耳。记本日事。
这篇日记，也是多家史家津津有味引介的，是说曾国藩在北京有个湖南老乡，叫郑敦谨，字叔厚，号小珊，道光十五年进士。郑小珊精通医术，经常为曾国藩家人诊病，这一天曾国藩和郑小珊两名庶吉士相遇，一言不合，顿时翻了脸皮，相互肆口谩骂，忿戾不顾。
骂完了人，曾国藩心神气爽，急忙写日记批评自己不是个东西。倭仁阅后，批示说：自反极是。意思是说，你反省的很正确，做人就是要这样。
倭仁的这个指示，有点让人琢磨不透，他好象是在说：做人就是要这样骂娘骂祖宗，如果一点火气也没有，那还叫人吗？
让人惊讶的是，许多史家还据此认为，倭仁的教育方法硬是要得，你看曾国藩这番的自我批评，多么的诚恳。如果不是倭仁这样修理他，曾国藩岂会有如此深刻的反省？
史家的评论简直是脑子灌水太多，也不说想一想，在遭遇到倭仁，无缘无故的自我否定之前，曾国藩始终是一个温和的人。他照料弟弟妹妹，孝敬父亲，善待朋友，每天都在读自己喜欢的书，没和一个人吵过架，没和一个人红过脸。现在经倭仁这么一教导，居然把曾国藩教育到了肆口谩骂的程度上。
明摆着，倭仁的教育方法，有问题。曾国藩非但没有进步，反而一退千里，从一个温和的读书士子，退到了光脚板的贩夫走卒的状态之中。要是教育的最终结果是这个，那曾国藩压根没必要读书，他只需要拄着锄头，光脚板站在家门口，打老婆骂孩子，这就够了。要达到这个目的，根本不需要倭仁煞费心血。
那么，倭仁的教育，到底出了什么问题呢？
这问题就出在，倭仁不知道，他的这种教育方法，实际上是在有效的摧毁曾国藩的人格，在在有计划的着手毁灭曾国藩的自我。自我人格一旦被毁灭，曾国藩的下场只会有三种可能：一是因心理崩溃而自杀；二是精神失常，精神病发作；三是人格分裂，成为一个说一套做一套的假道学，真骗子。
怎么会有这么严重呢？
问题比这更严重。中国的文革时期，大批的知识分子被强迫着天天写检查，反省自己的错误，结果反省来反省去，许多知识分子发现自己身上，真的存在着太多太多的缺陷。可是这些缺陷是人性带来的，是人性的一部分，要消灭缺陷，就只能消灭他这个人，于是大量的知识分子纷纷消灭自己，自杀或是神经了。
理学这东西，是很要命的，你听起来头头是道，可实际上却忽略了问题的另一个方面。理学是希望通过研几式自我反省，尽最大可能的灭除人性中的缺陷与不足，让人呈现出一个全新的精神状态。正所谓《大学》开篇所云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善——这里说到的在亲民，就是要让自己成为另一个人，焕发出人性的光辉。
但是理学的研究者及倡导者，却忽略了这样一个问题：譬如水是生命之源，但偏偏有许多人溺死在水中。譬如火是人类文明的开端，但偏偏有许多人烧死在火中。溺死人的水，就是水的缺陷与不足了，可是你能让水消除这个缺陷吗？烧死人的火，就是火的缺陷与不足，可你能让火去除这个缺陷吗？
人性也是这样，善也是它，恶也是它，善与恶是同一枚硬币的两面，你不可能将硬币砍去一面，只留下另一面。孔孟之道，圣贤之说，都是建立在对至真至善的孜孜以求上。你弄清楚了什么叫仁，你就成为了孔子，你弄清楚了什么叫义，你就成为了孟子。你弄清楚了什么叫美德，你就是苏格拉底。你弄清楚了什么叫良知，那么你就是王阳明。如果你现在还是你自己，而不是孔子孟子，不是苏格拉底更不是王阳明，那么，你铁定还没有弄明白上述问题。如果你硬说自己懂，那么你无非不过是在欺骗自己，以维持自己那脆弱的人格保持正常。
我们的人格就是这样脆弱不堪，这样的不完美，充满了这样那样形形色色的缺陷。但在这个人格之下的，是潜意识的原始荒原，是潜伏于人性深处的，千万年以来所积淤的兽性。一旦人格崩溃，带来的决不是出现亲民新人一类理想效果，而是人类原始兽性的大爆发。
以曾国藩的圣贤修为，即使是他的人格动摇，也不会走到兽性大发的极端状态去。但是倭仁却揪住他人性的缺陷之处下死手，最终成功的将曾国藩从圣贤的修为打落到贩夫走卒的凡尘，可见人性真是触碰不得。
更何况，曾国藩只是逢场作戏，却就把自己弄到了这种地步。所以现代教育倡导的是激励性教育，而非是毁灭性的否定教育。一句话，不要挑战人性，那会让你付出极惨极惨的代价。
十月初十日，梦人得利甚觉艳羡，醒后痛自惩责。
早，读明夷卦，无所得。饭后，办公礼送海秋家，烦琐。出门，谢寿数处，至海秋家赴饮。渠女子是日纳采。座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然欲动，真可谓下流矣！与人言语不由中，讲到学问，总有自文浅陋之意。席散后闲谈，皆游言。见人围棋，跃跃欲试，不仅如见猎之喜，口说自新，心中实全不真切。归，查数，久不写帐，遂茫不清晰，每查一次，劳神旷工，凡事之须逐日检点者，一日姑待后来补救，则难矣！况进德修业之事乎？是日席间，海秋言人处德我者不足观心术，处相怨者而能平情，必君子乎。此余所不能也。记本日事。
这是一则超猛的日记，是曾国藩特意为倭仁上的一付眼药，逗倭仁开心的。
日记里，他反省说：昨夜，我做了一个梦，梦到别人赚钱，我在梦里非常羡慕。这真是太不象话了，太卑鄙了，我羡慕别人赚钱，都羡慕到了做梦的程度……
倭仁鼓两只眼珠子看这篇日记，硬是一个字的批示也写不出来。
为什么倭仁弄不出来批示呢？
这是因为，对付极端的手段，向来只有一种，那就是更极端。
你道学，我比你更道学。你说你淡泊名利，我连梦中都不羡慕别人赚钱。你说你不近女色，我在梦中都拒美女千里之外，你说遇到这种明摆着瞎扯的杠杠头，你还能有什么法子？
很明显的是，曾国藩肯定是对自己突然暴露出贩夫本相大为震骇，他仔细的反省这件事：不对呀，这事不对头呀，我好端端的一个人，讲文明懂礼貌，不打人不骂人，对人亲切和气，爱护妇女儿童，怎么突然间疯子一样，胡乱骂起人来了呢？到底是什么原因，让我心性大变呢？
这一找，发现问题出在倭仁这里。于是曾国藩就有点明白了，专门写了这么一篇堪称登峰造极之极端的日记，故意逗倭仁开心。
倭仁果然被弄惨了，是日领导无批示。
证明曾国藩这篇日记是恶搞，是在逗倭仁的，是他在第二天的日记，以及他的为人性格：
十月十一日，自省是日浅露浮躁。
三十二初度。同年十人在寓中会课。绝早客来，灯后方散。出题太难，又以生辰，同人皆不完卷，余亦不作，无恒！主人气先散漫，故众亦懒散，说话又多戏谑。是日，酒食较丰，而大人寿辰反菲，颠倒错谬，总由不静故。应酬稍繁之时，便漫无纪律。戏作自寿诗，限三讲全韵，以已之能病人，浅露极矣！（天头：寿字易，警勉等字如何？艮峰）客散后，走何子贞处。夜已深，尚不在家静养，何浮躁也！与子敬久谈后，子贞归。后，兄弟立次予自寿诗韵，欣羡其才，何为人鹜外之见如此其重，而为已之志如此不坚也。真浊物也！归已三更。今日精力疲乏，明日读书，必不入。记本日事。
这篇日记是在梦人赚钱羡慕的后面，倭仁老兄总算是逮到一篇可以批示的了，急忙在日记的天头上写道：寿字易，警勉等字如何？艮峰。
要说这位倭仁倭艮峰，他是真的心眼不太够用。上一篇的日记都已经反省到梦里去了，他这里还要追诘曾国藩警勉工夫做得如何，如果这两项功夫做得差，又怎么可能警勉到梦里去？
倭仁真的是差太远，他没有注意到，曾国藩这篇日记中有一句话：……说话又多戏谑。
这句话，是曾国藩在告之大家：我老曾，可是个爱讲笑话的人，你可千万别拿我的话当真。
曾国藩一生最爱讲笑话，而且他把每次讲笑话的过程，都视为一次笑话，让身边的人欲哭无泪。他最得意的弟子李鸿章曾经回忆说：
他老人家又最爱讲笑话，讲得大家脖子都笑疼了，个个东倒西倒的。他自家偏一些不笑，以五个指头作把，只管捋须，穆然端坐，若无其事，教人笑又不敢笑，止又不能止，这真被他摆布苦了。
曾国藩此后将会有个幕僚，叫赵文烈，他也学曾国藩，写了本《能静居士日记》，记载他在曾国藩身边战斗的日子。日记中有一则提到说，曾国藩平灭了洪秀全的太平天国后，被朝廷封爵，于是赵文烈赶来祝贺，并开玩笑说：你现在是候爵了，此后我们应该称你中堂，还是称呼候爷？曾国藩平静的回答：叫什么都行呀，就是可千万别叫我猴子。
实际上，曾国藩是将他的一生视为一个大笑话，因为他的智商太高，如果大众不肯接受他是一个喜欢讲笑话的人的现实，那也好，他就跟你板起脸来，你不就是想看到一张呆板严肃的后娘脸吗？好，给你看给你看，看够了没有？
既然你倭仁倭艮峰，想看到我曾国藩每天痛哭流涕，不停的批判自己，不停的骂自己不是东西，这也不难，无非不过是每天多写几行字而已，绝不会让你失望的。
你要什么，就给你什么。你想看到什么样子的曾国藩，我就让你看个够。但曾国藩就是曾国藩，决不会因为你的愚蠢而改变。
这就是曾国藩。
十月二十一日：见岱云颇惜光阴而自责余玩世不振。
晨醒，贪睡晏起，一无所为，可耻。饭后，读《易》仅两页，竺虔来，久谈。接九弟信，喜已到省，而一路千辛万苦，读之深为骇悸。又接郭云仙信并诗，两信各一二千字，读之又读，兄弟友朋之情，一时凑集。未正出门，为办公礼事，拜客三家，归。饭后，岱云来，谈至三更，说话太多，神倦，心颇有骄气。斗筲之量，真可丑也。岱云每日功夫甚多而严，可谓惜分阴者，予则玩世不振。客去后，念每日昏锢，由于多吃烟，因立毁折烟袋，誓永不再吃烟，如再食言，明神殛之！
继去年戒烟成功而后，曾国藩在与倭仁持续的文字游戏之间，忽然之间想干一点正事，于是宣布第二次戒烟。
这一次，曾国藩可是认真的，他甚至发了毒誓：誓永不再吃烟，如再食言，神明亟之！
象往常一样，一旦曾国藩认了真，倭仁就困惑了，因为他没办法理解曾国藩，所以也就无从批示。因此这又是一篇没有领导批示的日记。
次日的日记，领导还是不知道如何批示：
十月二十二日，家父教余保身三要及交友三道。
早起，读《萃卦》，心颇入，总有浮气。饭后，读《升卦》，未毕。走宴同甫处拜寿，便拜黎樾乔前辈，渠今日请客，因被留住谈诗。又是说话太多，举止亦绝无瑟间之意。灯后归，接家信，大人教以保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越，谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改过。走小珊处，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。小子一喜一怒，劳逸疴痒，无刻不萦于大人之怀也。若不敬身，其禽兽矣。仍读《易》数刻，记昨日、今日事。翻阅杜诗，涉猎无所得。
正所谓知子莫如父，这世上，最了解曾国藩的，就是父亲曾麟书。在给儿子的家书中，父亲着重提醒了儿子，他是如何的优秀，如何的与众不同。
曾麟书的信中写道：普通人之间发生矛盾，是因为这些人总是认为自己都是对的，别人都是错的，所以老觉得自己处处受委屈，所以要闹出矛盾来。但是儿子曾国藩，与老乡郑敦谨郑小珊发生激烈的争吵，情况却不是这样。
曾国藩之所以与朋友发生矛盾，是因为他太过于上心思，所谓尽人欢竭人忠是也。就是事事处处以对方为中心，生怕对方有一点不满意，但你越是这样做，对方就越是不满。因为这种不平等的朋友关系，会扭曲朋友之间正常的感情，会导致朋友对你的索求视为理所应当，并且索求越来越多，直到这种索求突破你的能力极限，这时候关系就要破裂了。最终你付出了许多，却只落得个被朋友破口大骂，说你不是个玩艺儿。
以曾国藩待人处事的能力，不应该犯这种低级错误，但他还是犯了，为什么呢？
这是贫穷所带来的苦痛，曾国藩纵然是满脑门子的智慧，可是朝廷却硬是不肯多给他钱，害得他老婆生孩子都没钱请医生。而郑小珊偏偏精通医师，所以曾国藩求诸于郑小珊的次数，一定是少不了。
一旦有求于人，智慧往往就派不上用场，这时候起决定性作用的，是势，局势情势或形势。就好比你面对一盘已经输掉的棋，饶你是天下独一无二的国手，也是有心无力，无技可施的。
所以曾麟书老人警示儿子，要想办法扭转人生的颓势，不能再任人宰割了，宰割到最后，铁定是把你宰割零碎了，最终失去的是你的未来。
可是这种设身处地的智慧性思维，倭仁是缺乏兴趣的。所以此文领导无批示。
十月二十三日
早起，去雨三家会课，同人闲话甚久，已正尚未动笔。饭后，余逃课归，走寄云家谈，因与围棋一局。归，剃发。读杜诗，涉猎。出门拜客三家。遇树堂，见其静整有进境，归。灯后写册页一开，临贴二百五十字。是日会课，即宜守规敬事，乃闲谈荒功，又溺情于奕。归后数时，不一振刷，读书修忽，自弃至矣。乃以初戒吃烟，如失乳旁徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下无可为之事矣。急宜猛省，记本日事。
这是曾国藩强迫倭仁，把两人的关系转为以曾国藩为主，他再写戒烟日记，强求倭仁表态。
这事肯定让倭仁很上火，你说这个曾国藩，你戒你的烟，关我屁事，非要写给我看。没看见，坚决不表态。
你不表态是不是？你非要以你倭仁为中心，坚决不肯以我曾国藩为中心是为是？那咱们再换个形式，这次标题说戒烟，内容却是扯修身，看你倭仁还表态不表态。
不信治不服你！
十月二十九日，自戒烟以来心神彷徨。
早起，心不静。走邵蕙西处谈，有骄气。归，蕙西来，久不见，甚觉亲切，然彼此都不近里。读《鼎卦》，不入。会客三次，总是多言，且气浮嚣。晚饭后，会二客，心简慢而格外亲切，言不诚。灯后客去。余亦出门，走岱云处。不能静坐，只好出门。（天头：心不耐闲，是病）自戒烟以来，心神彷徨，几若无主，遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉（旁注：诚然）同岱云走晤何家兄弟，词气骄浮，多不检。归，已夜深。记本日事。
这次曾国藩终于把倭仁绕进来了，通篇是讲修身，这事不表态不行啊。遇到修身不表个态，那倭仁还算什么理学大师？
倭仁在曾国藩写到不能静坐，只好出门的地方，严肃的批示道：心不耐闲，是病。
第二个批示在不挟破釜沉舟之势，讵有济哉处，批示只有两个字：诚然。
单看第一个批示，倭仁要不就从来不吃烟，要不就从来没有戒过烟，他不知道戒烟的苦啊。戒烟之苦，六神无主，岂是心不耐闲能解释得了的？
再接下来，曾国藩让领导继续陪他戒烟：
十一月初九日，以后当戒多言如戒吃烟。
早起，读《兑卦》，冯树堂来，邀同至岱云家拜年伯母寿，吃面。席间一语，使人不能答，知其不能无怨。言之不慎，尤悔丛集，可不戒哉！散后，宜速归，乃于竺虔同走何家。与人围棋一局，又看人一局，不觉耽误一时。急抽身回家，仍读《兑卦》。申刻，走岱云家晚饭，席前后气浮语多。与海秋谈诗文，多夸诞语，更初散。又与海秋同至何家，观子贞、海秋围棋，归已亥正。凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸，惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习；平日辨论夸诞之人，不能遽变聋哑，惟当谈论渐低卑，开口必诚，力去狂妄之习。此二习痼弊于吾心已深（天头：要紧，要紧！）前日云，除谨言静坐，无下手处，今忘之耶？以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！并求不弃我者，时时以此相责。
当这篇戒烟决心书出笼之时，倭仁已经习惯于曾国藩的戒烟，所以他在此二习痼弊于吾心已深之处，批上了要紧，要紧四个字，表示事情非常重要，事态非常危急。
眼见得倭仁还不死心，又想将曾国藩拖入理学的樊笼。曾国藩大怒，连续抛出三篇猛文，让倭仁目瞪口呆，无话可说，无指示可以批复。
十一月初十日，余忽思构巨篇以震炫举世，可丑！
晏起。读《涣卦》。树堂来，渠本日三十初度。饭后，读《节卦》。倚壁寐半时，申刻，记《馈贫粮》。旋出门拜客五家，在树堂处看渠日课，多采刍言，躬行无一，真愧煞矣！今早，名心大动，忽思构一巨篇以震炫举世之耳目，盗贼心术，可丑！灯初，归，记昨日，今日事，点古文二卷半。今早，树堂教我戒下棋，谨当默从。
世上熙熙，皆为利来，世人攘攘，皆为利往。名利之心这个东西，比人类历史更久远，甚至比之于生命还要早上八亿个年头。
早在生命出现的八亿年之前，地球上是一片海洋，里边是无尽其数的有机分子。这些有机分子是纯粹的非生命物质，这是这些分子超级的喜爱追求名利，它们追求名利的方法也简单，就是在有机分子的海洋窜来窜去，到处逮别的有机分子，逮到之后就挂在自己屁股后面，招摇过海，洋洋得意。
这些有机分子，持续这种游戏好多亿年，谁的后面挂的俘虏最多，谁就最牛气，大家争名逐利，都想挂更多的有机分子当自己的跟班，导致了有机分子链越来越长，越来越长，长到了突破人力想象的极限。于是基因就出现了。
然后基因们又开始争名逐利，先是披上了厚厚的蛋白质外壳，美容风潮流行于整个基因世界。再后来大家各自别出心栽，有的基因弄出来厚厚的甲壳，成为乌龟螃蟹一类的，有的弄出来尖牙利爪，成为猛兽一类的，有的弄出来翅膀，成为昆虫飞禽一类的。但更邪门的基因，是弄出来一个奇怪的保护性外壳，这个外壳由一个圆形的、用来装大脑的骨质容器，以及柔软的四肢所组成。这个外壳就是人类。
对于基因来说，人类不过是其智能型的保护外壳。这个外壳超级的凶猛，几乎杀光了地球上所有的动物，也杀死了无计其数的同类。可是忽然有一天，有个叫曾国藩的智能型外壳说：不对，大家这么个搞法不对，不要再追逐名利啦，追逐名利不妥当。
妥当不妥当，这事暂且别说，单说倭仁看到这篇日记，铁定是气苦于心，欲哭无泪。
要知道，理学大师倭仁，一生中最渴望的，就是推出来自己的价值性思想，让后人世世代代，景仰自己。可是曾国藩突然向他吼叫起来：思构巨篇以震炫举世，可丑！试想倭仁的心里，该有多么的窝火。
怎么可以这样对领导说话呢？不能这样对待领导啊。名利心是比生命更久远的本能，你却扭劲不让领导思构巨篇，这岂不是瞎扯吗？
所以此篇日记，领导无批示。
十一月十二日，因神散遂生出剽窃、急遽，无恒之毛病。
晕起。日来，不能整顿一切，随事有放松意思，遂尔精神散漫。读《易中孚卦》，不入。拟作诗文寿树堂，不成，仅得十句。饭后，作诗数刻，不获。因翻《太白集》，细玩古诗五十九首数遍。继又以缪刻无注，《乐府》多不可解。因取《乐府解题》校钞。晡时，走小珊、竺虔处闲谈。又是说话太多，幸无欺人语。归，仍抄《题解》此所谓玩物丧志者也。因作诗而翻名人集，有剽窃底意思。《乐府题解》不细看全部，仅钞李集题，又不求真知，有苟且急遽底毛病。《易》与《古文》俱未完，而忽迁业，有无恒底毛病。总由早晨精神散漫，不能读《易》，遂生出种种毛病来。总要静养，使精神常裕，方可说功夫也。
上一篇日记说思构巨篇可丑，倭仁还没有反应过来，曾国藩又来了个更损的，而且是损到家了。
这篇日记中，曾国藩说：写诗之人，不可以看别人写的诗，最不能看的就是名家名诗，看了你就是抄袭，就是剽窃。
这是哪儿跟哪儿啊，倭仁这辈子可没少写诗，哪个写诗的，手边不是备着李白杜甫的文集，把文字改巴改巴，拿出来说是自己写的。大家不都是这么搞吗？连你曾国藩都说，你以前也是这么搞的，可是你现在突然骂大家都剽窃……拜托，要不要这样不讲道理啊？要不要啊？
如果说，面对这篇无法批示的日记，倭仁还以流泪的话，那么下一篇，却是让他大张嘴巴，欲待惊呼而无声了：
十一月十六日，余须戒：吃烟，妄语，房闼不敬。
早起，誊昨夜诗，尽改换大半。饭后，走何子敬处，欲与之谈诗，凡有所作，辄自适意，由于读书少，见理浅，故器小易盈，如是可耻之至！与子敬围棋一局。前日服树堂之规而戒之，今而背之，且由我倡议，全无心肝矣。归，房闼大不敬，成一大恶。细思新民之事，实从此起。尤化始于闺门，除刑于外无政化，除用贤以外无经济，此之不谨，何以谓之力行！吾自戒吃烟，将一月，今差定矣！以后余有三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬。一日三省，慎之慎之！下半天悠忽将一时，可恨！夜，作诗一首，十二早已作十句，足成之。记本日、昨日事。不读《易》，荒正业已五日矣，尚得为人乎？作地用莫如马二章。
这篇日记中，曾国藩扬言，自己要戒掉三大恶习，曰吃烟，曰妄语，曰房闼不敬。前两个倒还罢了，毕竟是吃烟有害健康，妄语让人神伤，戒掉就戒掉吧，倭仁举四脚赞成。可是曾国藩还怎么弄出来个房闼不敬呢？
先说一下，什么叫房闼不敬吧。
房闼不敬，就是在安全的私室内，和自己的老婆，又或是女朋友或情人，在一起的时候，不是严肃认真的学习领导讲话，不是充满激情的向领导表忠心，而是说些领导自己超喜欢说，但却最恨群众也跟着乱说的闲话：诸如：老婆老婆我爱你，让我摸摸小咪咪……类似这种话，领导说说就算了，群众就不要跟着瞎起哄了，赶紧扛起锄头替领导干活去吧。
曾国藩在这里所表示的，就是这个意思。
可要命的是，这种话怎么可以说出来？这种事，只能做，不能说，说出来就是十足十、百分百的假道学，让人说什么好呢？
说过了，曾国藩这辈子最喜欢开玩笑，他这个玩笑可开大了，导致了倭仁几天没有批示下达。
（10）假装做个假道学
十一月二十六日，读艮峰为我批之册不禁悚然汗下
晏起，可恨！点诗一卷。至杜兰溪家拜寿，说话谐谑，无严肃意，中有一语谑而为虐矣。谨记大恶。拜客两处，微近巧言。未正至竹如处，谈至黄昏时，竹如有弟之丧，故就之谈以破寂，所言多血气用事。竹如辄范我于义理，竹如之忠于为友，固不似我之躁而浅也。归，接到艮峰前辈见示日课册，并为我批此册，读之悚然汗下，教我扫除一切，须另换一个人。安得此药石之言！细阅先生日课，无时不有戒惧意思，迥不似我疏散，漫不警畏也。不敢加批，但就其极感予心处著圈而已。夜深，点诗一卷。
这篇日记很有意思，倭仁再怎么不明白，也看出来曾国藩是在恶搞他。但这位老人家并没有生气，毕竟是理学大师啊，乱生气怎么成？所以倭仁将曾国藩的日记批复送回来，捎带脚的，也把自己的日记拿给曾国藩看。
倭仁的意思很明白，就是在说：千万不要以为我在忽悠你，我没有，真的没有，不信你看我自己的日记，每天就是这么个搞法。
曾国藩经过一日一夜的长考，得出来一个结论，此结论足以让倭仁，立即就从楼上跳下去，一刻都不带耽误的：
十一月二十七日，余欲另换一个人，又怕人说我假道学。
早起，读《中孚卦》，心颇入。饭后，走唐诗甫处拜其年伯冥寿，无礼之应酬，勉强从人，盖一半仍从毁誉心起，怕人说我不好也。艮峰前辈教我扫除闲应酬，殆谓此矣。张雨农邀同至厂肆买书，又说话太多。黄茀卿兄弟到京，便去看。与岱云同至小珊处，渠留晚饭，有援止而止底意思。又说话太多，且议人短。细思日日过恶。总是多言，其所以致多言者，都从毁誉心起。欲另换一个人，怕人说我假道学，此好名之根株也。尝与树堂说及，树堂已克去此心矣，我何不自克耶？记二十四、五、六、七四日事。
在这篇日记中，曾国藩已经把话说透了。
他自己的哲学思想，是整合了传统的儒学教义，融入了时代所最需要的经世之论，这是发展之中的儒学，比理学高出了一个层次还不止。虽然曾国藩对此并没有明确的把握，但是他知道，如果他按照倭仁的要求走下去的话，非但达不到倭仁的人生成就，反而会落人讥讽，被人刺为假道学。
奉行同样的观念，做同样的事情，倭仁就会功成名就，成为天下人人景仰的理学大师。而他曾国藩，步其后尘，却只能是灰头土脸，一无所获且谤名加身。
这是因为，倭仁的成功，更多的得益于他的社会背景，缺少了这个，对倭仁成功的评价就会失去意义。而曾国藩，有他自己的社会背景，他只能由此出发，断无别的选择。
他不是倭仁，断无可能走倭仁之路。
那么，他的人生之路，到底应该怎么走呢？
要不，咱们不妨高举倭仁的招牌，就走爷爷那条路好不好？
曾国藩肯定是这么想的，因为他真的这么做了。
（11）要抄就抄爷爷的
十二月初七日，立课程十二项。
晏起。看《浮邱子》五十叶。未初走蕙西处，谈片刻。归，剃头。申初海秋来久谈，言不诚。酉初出门拜客，饭岱云处。同走子贞处，商寿文。与子敬谈，多言。岱云之勤，子贞之直，对之有愧。归，读史十叶。寝不寐，有游思，殆夜气不足以存矣。何以遂至于是！不圣则狂，不上达则下达，危矣哉！自十月朔立志自新以来，两月馀渐渐疏散，不严肃，不谨言，不改过，仍故我矣。树堂于昨初一重立功课，新换一个人，何我遂甘堕落耶？从此谨立课程，新换为人，毋为禽兽。
课程
敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。如日之升。
静坐：每日不拘何时，静坐半时。体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
读书不二：一书未点完，世不看他书。东翻西阅。徒徇外为人。每日以十叶为率。
读史：丙申购二十三史。大人曰：尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝。尔能圈点一遍，则不负我矣。嗣后每日点十叶，间断不孝。
谨言：刻刻留心，是功夫第一。
养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
保身：十月二十日奉大人手谕曰：节劳，节欲，节饮食。时时当作养病。
日知所亡：每日记《茶馀偶谈》二则。有求深意是徇人。
月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味耽着，最易溺心丧志。
作字：早饭后作字半时，凡笔墨应酬，当作自己课程，凡事不可待明白，愈积愈难清。
夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。
自打倭仁倭艮峰将自己的修身日记拿给曾国藩看后，他就不再批复曾国藩的日记。这倒不是倭仁对曾国藩有什么看法，而是他的弟子门人比较的多，确信那一年里，翰林院中，庶吉士们都被卷进了这场莫名其妙的斗私批修之风，人人咬住笔头，光着脚板，蹲在桌边挖空心思的写日记批判自己。然后这些日记大家相互传看，从自我批评过渡到相互批评，评点谁骂自己骂得最有学问，骂得最优秀之人，自然也就脱颖而出。
难得啊，在那样的年代里，居然还有这种事，真是难得。
但大家都在搞自我批评，自我否定，想从中脱颖而出，还真不是件太容易的事情。但自十二月十七日这一天，曾国藩突然一咬牙一发狠，祭出他的一枚大杀器，立即让他成为了羊群里的骆驼，猪圈里的河马，十二项修身课程扔在这里，从此京师不复做第二人之想。
说得这么悬，那么这个课程十二项，有何了不起之外呢？
这十二项课程，丰富而全面，函盖了修身思想的全部，别人再怎么闹，都跑不出他的十二项课程，自然也就输与了他。
也就是说，曾国藩把玄而又玄的理学修身，给具像化了，系统化了，操作手册化了。此前这门思想只有一个庞驳繁复的理论体系，谁都知道这东西好，可怎么掌握它，怎么开始如何进行，这种具体而微的明确指导没有。
但现在有了。
此后的京师庶吉士们，一边来借曾国藩的日记，将这十二项课程抄过去，一边在心里嘀咕：这个曾国藩，他怎么就这么没品呢？那么复杂的理论他都能给明确化具体化，这人谁呀？他凭什么啊？
总之大家很郁闷，不明白曾国藩怎么会搞出这么一套怪东西。
只有曾国藩躲在被窝里，偷偷的笑。如果他的十二项课程被爷爷曾玉屏看到，老爷子肯定会哈哈大笑起来：孙子，不带这么偷你爷爷的东西的！
曾玉屏，曾氏家族中一个比较神秘的人物。他少年时顽劣不堪，骑马赴湘潭沦为恶少，加入了黑社会，每天带一帮小兄弟跟其它江湖帮派在闹市街头彼此攻杀，场景有点象现在常见的电视剧。忽然有一天有个神秘人出现在他身边，不知对他说了些什么，从此曾玉屏卖了马匹，徒步回家，洗心革面，重新作人，将提出了八个字的治家政策，再度将曾氏门楣光大，并成功的培养出儿子曾麟书，孙子曾国藩来。
而现在，曾国藩不无惊讶的发现，爷爷硬是有一套，要想在京师混明白了，还得用爷爷的那八个字。
哪八个字？考，宝，早，扫，书，疏，鱼，猪。
再比较一下曾国藩的十二项课程：敬、静坐、早起、读书不二，读史、谨言、养气、保身、日知所亡，月无忘所能，作字，夜不出门。
曾国藩为了凑出十二这个双六之数，竟然挖空心思的拿自己当猪养，夜晚早早关入圈中，可是人的生活现状，和猪罗是有着明显区别的。结果这个十二项课程出台的第三天，他就顿足叹息，说自己无法做到夜不出门：
十二月初九日，夜深归。违夜不出门之戒，都是空言欺人。归，读史十叶。
此后曾国藩的日记继续在京城庶吉士们之中传来传去，为了满足别人鸡蛋里挑骨头，凡事务可苛求于极端的要求，他的日记越写越邪乎，越写越离谱：
十二月十六日：谈次，闻色而心艳羡，真禽兽矣。
他在这一年的年底，如人所愿的将自己锁定在假道学的形象上，听说哪个女生很漂亮，他的心里砰的跳动一下，这都成了他谴责自己的理由。事情走到这一步，就有点太离谱了，幸好圣上英明，没有把这一套推而广之，要求广大人民群众来学习，要是这样的话，那就未免太恐怖了。
是年终结，庶吉士们的彼此恶搞戛然而止，此后曾国藩的日记，恢复了言之无物的正常人生状态。
（12）本章事件补
本章所涉曾国藩事件年谱：
道光二十二年，公元1842年，曾国藩32岁。
七月，《南京条约》签订，曾国藩表示拥护，大加称赞。
十月，向倭仁讨教修身方法。