非常感谢远道而来的朋友们。我在这里看到大家的面孔，看到大家对我的笑容，我感觉和在中国是一样的，中国文化和日本文化，包括我们待人的礼节真的都太相似了。所以我觉得传统的文化对于我们每一个现代人来讲，中间也不是隔膜，只要我们用心灵去感受，语言和文字都是可以超越的，就像我看到你们的笑容，会懂得你们的心情，如果你去悟懂了《论语》、《庄子》语言本身不会成为隔膜的。
我讲《论语》内容的这本书将在日本出版了，讲《庄子》的书要今年春天在日本再出版，我想今天来跟大家谈一谈为什么站在今天我们要去思考2000多年前孔子和庄子给我们的智慧。
我们每一个现代人生活在21世纪，我们的物质比2000多年前要繁荣很多，我们的科技也非常发达，但我们很多人生活越来越疲惫，越来越迷惑，反而心灵没有宁静的幸福感。
喜剧演员的抑郁症
我曾经看到过这样一个故事：有一个人他觉得自己工作压力很大，疲惫不堪，他去找心理医生做咨询。
他说："我每天不怕工作，我工作的时候有很多掌声鲜花，大家都觉得我很称职，甚至我很优秀，但是我很怕一个人回到家里，觉得有很多的心事别人都不知道。自己要选择这样，或者选择那样，不知道做什么样的标准判断，所以自己每天夜里都睡不着觉，精神快要崩溃了。
医生就跟他讲："你的情况很严重，你快得忧郁症了，我建议你去城市最大的一个剧院看演出，我们国家一位非常优秀的喜剧演员，每天都在这个大剧院给大家表演他的喜剧，凡是看过他表演的人都会哈哈大笑，都会忘掉所有的烦恼。"
医生说："你赶快去看吧，你看上半个月，到我这里来，再来给你治疗。"
那么医生说完这个话后，这个病人很久很久没有抬头，当他抬起头来后，泪流满面，他对医生讲了一句话说："我就是那个喜剧演员。"
其实我们每个人觉得我自己是不是一个喜剧演员呢？现代生活给了我们一个舞台，我们每天早晨要穿上职业的正装，拎起公文包，放好名片，这是不是就去做表演呢？但是每天回到家里我们的心事，我们在这样一个物质文明的压力下，自己何去何从的困惑，只有我们自己的内心知道。
所以我今天站在这里，我们共同来探讨这个话题，就是关于怎么样让现代人一边享受丰富的物质文明，一边能保持心灵中简单宁静的幸福。那么我就说一说，儒家和道家，孔子和庄子他们分别都有哪些思想？对于我们今天来讲，仍然是有用的。
顶天立地寻人生坐标
孔子和庄子都是活在2000多年前的先秦时代，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。
儒家关注的是社会与人，道家所关心的是自然与人；儒家所关注的是群体，道家所关注的是个体。我想这两点代表了不同的位置，儒家给我们的是社会的一片土地，而道家给我们的是每一个个体心灵遨游的一片天空，在天和地中间站着的是我们——人。
每一个人是在天和地中间的，中国人有一个人格的理想，叫做：圣与地，神与天。我们中文有个词，叫做顶天立地，就是头顶着天，脚踩着地。所以我想一个人要想他自己人格非常高大，在世界上没有困难轻易击垮，他就要有顶天立地的人格。这就是我所看到的孔子和庄子对于我们每一个人，中国人、日本人，包括世界上每一个人来讲，他是一个坐标系，因为有天有地才能找到我们自己。
那我们下面分别来说一说，我们先来说说儒家，他在我们思想中核心价值是什么？儒家的代表人物是孔子，孔子所提出来的核心的思想是："仁爱"。"仁"这个字很简单，它的结构是左边一个"人"，右边是"二"，他的基本意思就是每两个人之间的关系，就可以构成一种仁爱的态度，仁爱的态度就是教人在社会之中怎样和他人达成一种美好的、融洽的、和谐的关系。
孔子的学生曾经问他：老师，要怎么样做，"仁爱"才算是做到呢？
孔子说："很简单，只要你做到了5个方面，那么仁爱基本上就完成了。"
恭则不侮生命有尊严
他说的"仁爱"的第一个方面就是恭则不侮。"恭"是恭敬的"恭"，侮是侮辱的意思，对人要恭敬，为什么呢？孔子说恭则不侮，这句话翻译过来的意思就是：你对别人如果必恭必敬，有一个很美好的态度，那别人也不会轻易来欺负你，你希望自己的生命有尊严，那么就对别人尽量地友善。
那我想这是东方文化共有的传统，在日本，这种恭敬做得是很好的，恭敬不仅是古代的一种态度，它也还活在日本现代的社会中，人与人之间都是恭敬的、友好的，他人的脸就是自己表情的镜子，你对别人笑，别人也对你和善，你对别人狠、发怒，别人对你可能也是怒目而视。
宽则得众受众人爱戴
孔子讲的"仁爱"的第二方面叫做宽（宽是宽和）则得众。就是你对别人越宽容，你就会拥有越多朋友的信任和众人的爱戴。
其实人心怎么样才能够宽阔呢？宽阔是我们对世界的一种判断，宽阔和人住的房子是大是小没有太大的关联，但对人心的是大是小有很大的关系，关于人心的大与小佛家有很多故事：
曾经有一位弟子去问自己的师父，他说："你看我们人身高都差不多，寿命也差不多，为什么说有的人心就大，有的人心就小呢？真有这么大差别吗？"
他的师父就跟他讲："你现在闭上眼睛，用你的心造一座城池。"
这个弟子就把眼睛闭上，用心造城，造一座城，那么他在心里想象了很深很深的护城河，很好很高的城墙，在非常大的城里面，有很多的亭子、楼台，还有花草、树木，想得非常大也非常美好，也造了很久，于是他睁开眼睛跟师父描绘了他心中造的城池。
接着他师父又给他讲："那你现在闭上眼睛，用你的心造一根毫毛。"
这个徒弟又闭上眼睛，想呀想呀，想了一根细细的毫毛，然后他睁开眼睛说："我也造好了。"
他师父问他："你刚才用心造了那么大一座城市，用的是你全部的心吗？"
徒弟说："对呀，就是我自己的心造出来的。"
他师父又问他："你造了那么小的一根毫毛，也用的是你全部的心吗？"
徒弟说："对呀，我在造一根毫毛的时候也没法想别的事情。"
这就是我们每一个人的心灵，我们可以用心造一座非常大的城市，也可以造一根很细的毫毛。有些心大的人，他这一生可以不断地完成很多事业，在世界上为他人创造美好，但也有人心会绊在一根很细小的毫毛上，想不开。比如说，爱人之间吵嘴了想不开，在工作上不顺心了想不开，或者是自己的薪水工资没有提上去想不开，这个时候我们的心就会绊死在一根细细的毫毛上，所以一个在心里会为一点小事而想不开的人，他的生活会越来越窄，这样的话他再去跟别人交往的时候，也总会去看那些坏的东西，别人的坏的东西，别人的短处，他眼里的世界就越来越不美了。
有这样一个故事：有一座村庄，没有人进去过，不知道村子住的是什么人，但是村长是一个老人，他每天都坐在村边，看着过往的行人。
有一天来了一个陌生人问老村长，他说："我一直在寻找一个可以让我永远住下去的美好的地方，请问你的村子是这样的地方吗？"
老村长就问他："那你先给我讲一讲你原来居住的那个村子里的人是怎么样的？"
这个人说："原来那个村子的人非常非常不好，人跟人之间没有信任，每一个人都很自私，很阴险，他们都互相陷害，我就是因为从心里很憎恨他们，我才要出来寻找美好的地方。"
老村长听了以后就淡淡地对他讲："很对不起，我这个村子里的人和你原来村子里的人是一样的，你继续往前再去寻找吧。"
这时候又过来了一个人，他也问老村长："我正在寻找一个可以让我永远住下去的美好的地方，请问你的村子是这样的吗？"
老村长也问他："那你跟我讲一讲你原来住的地方的人是什么样子的？"
这个人说："我原来的那个村子太好了，所有的人之间都是相亲相爱的，每一个人都很善良，很正直，很关心别人，大家活得像一家人一样，但是我的那个村子被洪水给冲掉了，我才被迫要寻找新的地方，如果不是因为洪水我永远都不离开他们。"
然后老村长又淡淡地跟这个人说："那好，我这个村子里的人就和你原来住的村子的人是一样的，那你就住在这吧。"
其实大家想一想，那个村子究竟住的是什么人呢？究竟是和第一人他形容的村子那么坏还是像第二个人形容的那个村子那么好呢？这个村子其实就是我们居住的社会，没有完全的好，也没有完全的坏，关键是人怎么样去与人相处。如果他在历史上跟所有的人都不好的话，到一个新的地方也很难好起来，如果他过去对所有人很友善，到一个新的地方，也会很快建立美好的关系，这就是孔子说的宽容的人就会得到众人的爱戴。
信则人任焉走得更长久
孔子讲的"仁爱"的第三方面是：信则人任焉。信就是一个人守信誉，说话办事都有他的信誉，一定是要做到的，这样的人，"任焉"，就会不断地给他很好的机会，社会上很好的机遇，都会给有信誉的人。
那么在现代社会中，我们可能有些人有非常好的专业技能，但另外一些人他虽然技术上不那么出众，但这个人办事很认真很老实，他有他的信誉，大家在竞争中一定是有信誉的人比单纯有技巧的人会走得更远，也就是说在这个世界上用心灵去认真工作、待人的人，会比那些用脑子，用很多的技巧跟人相处的人走得更长久。
敏则有功打碎的罐子变宝贝
但是一个人如果只有信誉，没有智慧，他的工作就会没有效率，所以孔子讲的"仁爱"的第四方面是敏则有功。"敏"是敏锐敏捷的"敏"字，就是说除了我们的信誉还要用智慧去提升劳动效率，这就叫敏则有功，谁敏锐谁就会建功立业，做出很好的成果来。
一个真正敏锐有智慧的人是会在现实中发现各式各样的机遇，人受到挫折的时候，也会最先发现那些最有利的因素，去把坏的一件事情迅速变好。
我看到过这样一个故事，有兄弟两个人，他们的手艺就是做陶的罐子，手工罐子，在上面画彩绘，然后烧成非常漂亮的手工艺品，那么他们两个人就辛辛苦苦一个一个地做罐子，做了整整一年，有上百个都不一样，很漂亮的罐子，他们准备拿到城市里去卖，换一年的口粮。他们两个人把所有的罐子装在小船上，要漂洋过海去一个大城市，偏偏这一天，海上起了大风大浪，他们的船停靠上岸的时候，他们看见船上所有的罐子都打烂了，一个好的都没有。那个哥哥就嚎啕大哭起来，他说我们一年的心血全都白费了，我们这一年都会收获什么呢，我们往下日子可怎么办呢？他在哭着的时候他弟弟就上了岸，去看这个城市现在都流行什么？结果他发现这个城市正在流行房地产的装修，家家户户都在用新的装饰材料把家装得很漂亮。
这个弟弟回到船上的时候就抡起大捶子把剩下所有那些罐子全都砸成了很碎很碎的碎片，他哥哥说："你是不是疯了呀，你为什么还在砸呀。"他弟弟说："我们罐子卖不成了，我们可以改去卖马赛克，碎片的瓷砖，让大家贴在墙上。"
这就是一种敏锐的智慧，就是人在失败中可以发现更好的机遇，对我们每一个现代人来讲，生活不完全听从我们的意愿去摆布，我们可能遇到风浪，打碎了罐子，但我们可不可以把碎罐子变为马赛克换来新的价值呢？这就需要敏锐。
惠则足以使人调动他人积极性
孔子讲的"仁爱"的第五方面是惠则足以使人。"惠"是恩惠的"惠"，这个是说给一般做领导的人，他说惠则足以使人，就是一个人有恩惠之心才足够调动别人的积极性，让别人为他所使用。也就是说作为一个团队的领导人，他要用一种慈善的、恩惠的心对他的每一个下属在精神价值上去肯定每一个人，在金钱和物质利益上去跟每一个人分享，谁有这样的心，才会让别人忠于他，他才会使用别人。
所以孔子说：仁爱，很难做到吗？如果你把这五点中的每一点都做到了，那么我们生活里面就把仁爱完成了。
他说的"仁爱"的五个方面里每句话都有一个核心的字。
第一个字是恭敬的"恭"，恭则不侮，对别人必恭必敬，就会保持生命的尊严。
第二个字是"宽"，越能宽容他人，就能获得更多人的爱和支持。
第三个字是"信"，谁有信誉，做事守诺言，谁就会得到他人的信任，自己的职业生涯就会一帆风顺。
第四个字是"敏"，谁用智慧提升自己的劳动效率，就会在世界上建功立业。
第五个字是"惠"，一个团队的领导用恩惠之心去面对他的每一个员工、下属，他就能够使用所有人做成大事。
我们以现代人的眼光来看"恭"和"宽"是教我们怎么样做人的，"信"和"敏"是教我们怎么样做事的，"惠"是教我们样做官的，做人做事做官这就是我们现代人一生基本上要做的内容，所以中国儒家的仁爱思想，我想他跟我们今天每一个人生命中的理想都会相关，他让我们有具体做事的方法，在这个世界上找到自己的角色。
我在日本的逍遥游
刚才我们说到的儒家教给我们在社会上这样与人交往，找到自己生命的坐标，道家是教我们在个人生活中能够有生命境界最大的自由。我们现在来说道家的智慧。
庄子在他的第一篇文章《逍遥游》里面给我们讲了一个神话，讲到在北海里面，非常深的海，有一条大鱼，这个鱼的名字叫做鲲，这个鲲有多长有多大？大家都不知道，它的后背就有几千里那么长，等到有风的时候，这条大鱼就可以变为鸟，飞上最高的天空，这只鸟的名字就叫做鹏，这个鹏飞到九万里的高空之上，它整个的后背托着青天，然后它从北海要超越整个世界飞到南海去，这是它的理想。
它在从北海飞往南海的过程中，在地上不断地有很多小鸟不停地笑话它，指责它，不理解它，其中有小麻雀说，看我们也能飞，我们就是在野草那么高的地方上下地飞翔，这也就是
飞的极致了，你看那么大那么傻的一只鸟，它要干什么去呀，我们真是看不起它。
这很像我们今天的现代生活，往往有一些胸怀大志，沉默做事的人会被别人议论，有很多人不理解，在这个世界上永远只有麻雀笑话大鹏，但没有大鹏鸟笑话麻雀的事情。
所以《庄子》里面是给了我们一种辽阔的境界，告诉我们一个人如果心灵能够飞翔起来，你会像大鹏一样自由，你会看见这个世界上无法言传的美好，当你的心胸无比辽阔的时候，会对很多小事不再计较，因为你有远大的梦想。
庄子有这样一句话叫做："天地有大美而不言"，就说世界上至极美好，最最美丽的东西都不是我们用语言用文字可以说得出来的，它靠我们用心灵去整个的世界、自然中去慢慢发现。这些大美是什么呢？看我们自己的心能不能去发现。
我在前两天刚刚去过秋田，在秋田的时候看到像童话一样厚厚的积雪，非常非常厚，我从来没有见过这样的风景，到了那里的时候，就感觉到，这就是庄子所说的天地之间的大美，你不到那个雪地里面是不能想象出来那种神话世界。
我从又秋田直接飞去了冲绳，我在那里看到了满树樱花，在一个寒冷的冬天，我早晨还在冰雪中，但下午已经在樱花的海洋里，其实这就是庄子所说的天地大美，这个世界上总有一些风景我们是来不及看完的，当我们看见的时候，它会照亮我们的内心，它让我们的内心像孩子一样快乐、天真，会在花中、雪中让我们一直在欢呼着。
其实如果我们仅仅做孔子，做儒家会每天都恭宽信敏惠，努力工作，穿着套装，但是累到最后自己会变成要去看医生的喜剧演员，所以在我们工作的时候做儒家，但一定要抽出时间来做道家，去看天地大美。
佛学有句话叫："千江有水千江月，万里无云万里天。"说我们的一颗心是否有分别心，在乎与不在乎的区别。如果在乎，心似千江水，天上只有一轮月亮，但是千江有水千江印月，处处都有一个月亮，心一旦想开了，心似万里晴天。
乘物以游心尽量去潇洒
道家有这样一句话叫做："乘物以游心"。"乘"，就像我们乘车一样，比如大家在东京要去一个地方办事，你可能要搭一段车，也可能要乘一段地铁，也可能会坐一段公交车，这些都是你的工具。"乘"就是你在这个世界上搭乘各式各样的东西，"物"就是你要搭乘的那个工具，就好像我们的一生，有的人是做生意的，有的人是做政治的，有的人是做学术的，每个人做什么行业都不重要，他就好比你是搭乘出租车还是乘坐地铁一样，它都是一种搭乘的工具，所有的这些搭乘，一生我们做过所有的事情，最终只为一个目的就是：游心，让我们的一颗心灵，在天空上飞翔起来，让我们能够快乐，能够让我们发现生命的激情，能够让我们永远有梦想，这就是"游"字。
所以我想中国的道家是让我们每一个人在自然生活中能够看见天地万物的美好，去感知四季的风花雪月，让我们觉得人生的价值并不仅仅在你的工资上，在你的房子上，在别人的肯定上，你还有自己生命独立的价值，内心永远保持着自己。
有些朋友可能会说："你刚刚讲的儒家是要进入社会，要对他人好，而道家是在天地自然中让自己心灵自由，这个中间不是矛盾的吗？"
其实我想，我们每一个人在生活中都不只有一个角色，简单的说，我的理解是：一个人在工作的时候就做儒家，去努力做事，在自己的个人生活里，就做道家，去尽量潇洒，比如我们穿职业装的时候，就去做儒家，我们穿休闲装的时候就去做道家。
人每天、每个星期、每个月都会换不同的衣服，更重要的是我们有没有能力换不同的心情，吸收不同的养分，让我们的生命中出现不同的角色，一个人就丰富了。
在这个信息丰富的时代，我们有很多事情可以做，比如我们可以读很多书，可以上网看我们想了解的信息，还可以用手机打电话和朋友谈心，但是，我们经历的这些信息，就跟我们所读的书一样，有哪些部分真正以生命的名义进入我们的血脉，经过血脉的流通，成为我们自己实用的思想，成为我们烦恼的救赎。
《菜根谭》中有一句说得很好："风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。"是说竹林一阵清风吹过，风从竹子中间很疏朗地穿过去了，大雁在寒潭上飞过时，留下了影子。说到"君子事来而心始现，事去而心随空"是什么呢？就是说任何一个使命摆在你面前，需要你认真地去完成，但是，事情还是事情，终究会过去，不要老是把事情放在心上。
佛家有个故事：有个小和尚和他的师父出行，他们在一个河边看见一个姑娘想过河，但却不敢下水，急得没有办法。老和尚问她是想过河吗？我背你过去。于是老和尚就背起姑娘，将她背过河去。老和尚是位高僧，世人都对他敬仰有加。小和尚瞠目结舌地看着师父的行为，怎么也不明白出家人不近女色，师父怎么能背着个女人过河呢？一路上小和尚在心里嘀咕，走了20里路，心里还是想不明白。师父对他说，我把女人背过去，马上就放下了，可是你比我多背了她20里地，到现在你还放不下。
"乘物以游心"我们要找到天地人这三者的坐标，属于我们自己的坐标，我们今天的世界，物质极度繁荣，很多物质强加在我们身上，强加在我们本来美好安静的心灵，但是我们无法放下它，我们少了很多本该有的主观能力，更少了很多做人处事的自信和豪迈。
从古人的身上，我们通过阅读，通过学习和体会，把人世间的万物穿越，穿越一次，就把心很好的"游"一次。
三锅滚开水的哲学
既要做自己，又要立于社会，这样的观点在儒家和道家中其实有完全相同的表达，儒家的《论语》中，有这样一句话，它说人要活到最高境界叫做："从心所欲"，跟从自己心灵的欲望，心灵指引的方向，但是不超越社会的规矩法度。
道家说的更简单只有五个字，叫做："外化内不化"，就是说一个人在外跟社会之间要融合，"化"就是融合的意思，要对人友善，要好好的工作，"内不化"是指内心要坚持做自己。
所以儒家所说的从心所欲，跟从自己心灵的愿望去发展和道家说的内不化，在内心坚持自己，是同样的道理，那么儒家所说的不超过社会的规矩、法度、尊重他人，和道家所说的外化融合进社会，也是同样的道理。所以我认为古老的哲学中，一定有一些思想智慧是适用于我们今天在社会中调整自己的。一个人如果完全顺应社会，失去自己是不好的，一个人完全坚持自己，而伤害他人，也是不好的。
有人做过这样一个实验：就是把三锅滚开的水，投进去三种不同的东西，往第一个锅里扔进去一个生鸡蛋，第二个里面扔进去一个生的胡萝卜，第三个锅里扔进去一把干茶叶，那么你会得到什么样的结果呢？结果一定是不同的，其实社会，生活就是这样一锅沸腾的滚开水，它很残酷，它一定要改变我们个人，究竟我们自己是鸡蛋、是胡萝卜、还是茶叶？我们自己跟这个社会跟这锅滚开的水融合之后，得出来的是不同的结果。
大家想一想，生鸡蛋本来是流动的，柔软的，鲜嫩的，但是被滚水煮开了以后最后就变得硬邦邦的，就像我们有些人被生活煎熬之后态度冷漠，对生活变得充满了指责，抱怨，他的心已经变硬了。
第二种人就像胡萝卜，本来是很漂亮的，有形状的，但是被生活中的水煮呀煮呀，就煮成了胡萝卜泥，就软软地失去自己，我们生活中有一些人在生活的煎熬下，最后变的没有自己的主意，别人说怎么样都听从别人，一生循规蹈矩，但是你不知道是谁了？完全没有了梦想，所以被生活煮得完全硬了的心，就属于内不化，外也不化，对生活变得很硬，被生活煮软了的胡萝卜就属于外化了，内也化了，所以就找不到自己，这种在生活中完全变得都硬了或者都软了都不是成功的人生。
而第三锅水里投进去的是一把干的茶叶，在水里茶叶舒展开了，它自己变得丰美，滋润，而这一锅是就变成了很美好的茶水。中国和日本都是喝茶的，我们看到的茶水，就是水和茶之间相互的成全，这就是我们理想的人生，让我们自己在社会中变得舒展，同时把社会也变得美好，这就是外化而内不化。
所以一开始我讲到，儒家是我们的土地，让我们融入社会，道家是我们的天空，让我们心灵自由。我们今天站在21世纪，和儒家道家的时代，相隔了2000多年，我们有理由比他们生活得更好，就是我们可以用古典的智慧建立我们的坐标，同时我们又享受现代的科技文明，让我们每一个人成为最好的自己。
小孩子的地图与人像
我讲了儒家也讲了道家，都不是让中国人或者日本人，每一个人去学习它系统的学术的原理，而是让我们作为一个生活在现代的普通人，获得更多生活快乐、幸福的理由，从中受到一点点启发就可以了。
再给大家讲一个小故事：曾经有一个哲学家，他每天都在思考一个巨大的问题，就是人与社会之间究竟是什么关系呢，是社会改变了我们，还是我们可以去改变世界？整个这个问题不断地在困绕着他，有一天晚上他自己在写文章的时候，他的小儿子不断地在旁边捣乱，他很烦，想要打发这个孩子去安静，看到手边有一本旧的杂志，封底是一张世界地图，他就随手把封底撕下来，撕成很多碎片，给了他的儿子，也给了他一卷透明的胶带，他说你去旁边的屋子，把这张地图重新粘好，如果你能完成，爸爸就给你五块钱，他想这一下这个孩子可以安静两个小时了，结果还没有到半个小时，那个小男孩就粘好了世界地图，拎着一幅粘得破破烂烂的地图，交给他的爸爸说，我已经粘好了，他爸爸就大吃一惊，说："这么复杂的地图，这么短的时间你怎么就给拼对了呢？"小孩子跟他爸爸说："爸爸，我发现了一个秘密，我不知道这些地图应该怎么来拼，但我发现地图的背面是一个人的头像，但是我知道一个人应该长成什么样子，我就按照这个人的头像把他拼好了，我想当一个人是正确的，那么他反面的世界地图也正确了。"
他爸爸突然就明白了这就是答案：当一个人正确了，他的世界就也正确了。
我们每个人在今天手里都捧着一大堆世界的碎片，我们不知道应该去买什么样的房子，不知道去选什么样的工作，不知道让自己的孩子去读哪所学校，所有这些碎片捧在我们这些人手里。但是有一点是相通的，这个破碎的世界被面那个头像不是别人就是你自己，把自己的心安顿好了，有了自己的标准，那个世界就也正确了。
所以我想儒家也罢，道家也罢，还有我们今天世界上各式各样发达的现代文明，它都只有在一种前提下真正发生作用，那就是用我们自己的心灵得出来只属于自己的感受。对我来讲，秋田的冰雪和冲绳的樱花，它都是让我心灵中发现惊喜，给我的那种巨大的冲击和生命快乐的理由，和儒家道家是完全一样的。
所以，我也祝福所有的朋友们，我们让自己的心灵可以在四季之中感受风花雪月，可以感受人际之间的美好，让我们更加丰富多彩，不要做我开始讲到的那个舞台上的喜剧演员，不要总是在工作工作，最后失去自己的心灵感受能力。
今天晚上我非常感谢幸福与科学协会给我这样一个机会，我更感谢这么多朋友远道而来坐在这里，让我们共同去分享心灵的成长，我今天也非常感谢有这两面小旗子（中国和日本国旗），在我的眼前，它告诉我们，我们的文化是相通的，我们的内心是相通的，我祝愿每一位朋友永远拥有自己的幸福和快乐。
谢谢所有的朋友们，祝大家幸福快乐，谢谢你们。
后记：孔健先生日文讲演
诸位：好。
此时在中国应该说："晚上好!""晚上好！"
由我来介绍一下于丹先生（日文的尊称）和她的《〈论语〉心得》。今天上午于丹先生在"外国人特派员俱乐部"讲演，下午是去早稻田，紧跟着晚上在这里给大家讲演。今晚的讲演超出原定时间30多分钟，我刚才在那边的侧台上，心里一股劲地着急，因为于先生非常忙，超出这么长时间怎么对于先生交代，我的心情应该是与大家一样有些担心。
于丹先生能够超出这么长时间讲演，我想还是在大家热情地听讲的气氛感染下，于先生很激动从而延长了讲演时间吧。再者就是大概源于孔子的："有朋自远方来，不亦乐乎！"这句话吧。
接下来的日程是明天晚上6点30分，与福田首相会见。
于先生26日到日本，在大使馆进行了讲演，场面十分感人，崔天凯大使推掉了外事活动而带头坐下来听于丹的演讲，成了于丹的粉丝。第二天早晨与我见面，并由我陪同于丹先生去秋田参观。方才于先生在讲演中也提到了秋田，知道她感触很深。
昨天一天去了冲绳，晚上回来。今天讲演时，于丹先生身穿的那件粉红色衣服，是在冲绳筹措的。当时买时于丹先生非常犹豫，她对我说："孔健先生，在我一生中，是第一次穿这么
鲜艳的衣服。我穿这件衣服行吗？"她为什么要这样问我呢？因为在中国，于先生与在座的日本女性一样，穿的基本是黑色、蓝色，最多也就是白色的衣服。那粉红颜色不是她的颜色，是她家3岁女儿的喜爱色。我曾经送给于丹先生一个卡西欧牌粉红色照相机，当她把它拿回家时，3岁的女儿说："妈妈，这个颜色和这个照相机是我的。"
在这样的气氛中我为什么要说这些呢？因为去年5月，于丹先生来日本参加京都的立命馆大学召开的"国际孔子论坛"。全世界的孔子学院的代表都来了。会上于丹先生也作了讲演，那天的会场气氛和今天的一样很热烈。于丹先生也是远远地超出了讲演的时间。坐在后面的人一股劲地向于丹先生示意："没时间了，没时间了。"当时于丹先生也是完全没有理会，直到结束自己的演说。
在京都的演说结束之后，我陪同于丹先生乘新干线到了东京。在东京她对我说："孔健先生，我解放了。"于丹先生在皇宫前拍照了足足两个多小时。于丹先生说："今天是我最幸福的一天。"为什么这么说呢？因为在去年的"五一"发生过这么一件事。于丹先生和丈夫带着3岁的女儿到动物园去玩，没想到刚下车来到北京动物园门口，就被热情的粉丝们认出"哇"地围了上来，又是签名、又是拍照、又是要交流思想。孩子被这场面吓哭了，丈夫到一边哄孩子。结果原本是带着孩子到动物园看大熊猫的于丹先生，没想到自己却变成了"大熊猫"。
以至于去年10月国庆节7天休假期间里，于丹先生没有离开家门一步。因为这7天里中央电视台每天播放一小时于丹先生的讲演，全国有7亿人在看这个广播。于丹先生的讲演非常有影响力，从而也给于丹先生带来了精神压力和生活压力。
在这种压力很大精神非常紧张的状态下，于丹先生脸上出现了湿疹。我与里村先生于今年1月上旬参加了在北京举办的图书订货会，订货会上见到了于丹先生。当时于先生的湿疹还是很严重的，于是，里村先生买了相应的化妆品，于丹先生使用后，湿疹有所好转，再加上日本的自然美和饮食，因而得以今天有这样灿烂的笑容站在这个讲台上为大家发表这么精彩的演说。
去年我陪同于丹先生在东京参观了小台场、日光等著名的观光地，大约参观游览了两天。在成田机场分别的时候，于丹先生含着热泪问我："孔健先生，为什么用整整两天宝贵的时间热情地陪同我？"我说："不是我在陪同您，是我的祖先孔子超越2500年的时空让我代表他，用两天的时间来感谢您的。"于丹先生再也没有说什么。
孔子在《论语》中说道："道不行，乘桴浮于海。"
孔子从很年轻的时候开始就非常努力，但是最后也没能实现自己的愿望，没办法只能想乘筏子去海上。那个时代没有船即使乘筏子也到不了目的地。我的祖先没能出海。
大约是五六年前吧，我去市民大学讲演，讲演后被拉到一个酒馆喝酒，有人把我介绍给别人时说："他可是孔子的后代子孙哟！"老板娘说："是哪个大学的讲师（日语的"讲师"发音与"孔子"相同）？"所幸的是我现在终于成为日本SBI大学的教授了。
后来人们把"孔子"两个字，写给她看时，老板娘又说："原来是"あなご（"孔"的日文可读为"あな"，"子"读为"ご"。而"あなご"又是一种鱼的名字，是"星鳗"之意）"啊！"
听了她的这句话，当时浮现在我头脑里的一幕是："我的祖先孔子乘着竹筏子出海，怎么最后变成了"星鳗鱼"了"？
日本有句谚语叫做"不懂论语者，也能说论语"，这一天让我真正感到不仅是"论语"，即使我的祖先"孔子"的名字也在被人们谈论着。
我在这里想说的是，多亏了于丹先生的这本《论语力》（日语版本的名字）使我的祖先孔子再一次成为中国人众所周知的人物，还有出版这本书的编辑祝先生。在中华书局的李岩社长、顾青副总编、祝编辑等全社的努力下，于丹先生的这本书销售量很好，非常受欢迎。因为受欢迎所以这本书甚至出现了盗版，当然这样出版社受到了很大损失，但是，从而也可以看出这本书是非常受欢迎的。从这个角度上讲，请允许我再次对于丹先生和中华书局的祝先生表示感谢！
今天，我的祖先是最高兴的。因为他又回来了，回到中国人的心上。
孔子3岁的时候就失去了父亲，他跟着母亲生活，在家乡曲阜刻苦学习。20岁时在家乡成了小有名气的学者；30岁时，在中国首开先河办起了私塾，即今天的"孔子学院"；40多岁时，他认识到只学习是不能救国的，自己周游列国，为政治做贡献；55岁时，孔子成了大司寇，相当于今天的"司法部长"。他曾立志在这个职位上做更大贡献。但是，由于自己的抱负得不到实现，孔子毅然地辞去职务，带着弟子进行了具有历史意义的十四年"活学活用"的旅行。于是，出现了具有哲理的"心之旅"的《论语》。
于丹先生编写的这本《论语力》就是对《论语》的通俗讲解和感悟心得，为什么《论语》在中国深入人心呢？为什么在中国和日本留下了《论语》和"算盘"呢？我认为，现在人们的心理和2500年前人们的心理是完全相同的，所不同的是这个环境变了，有电脑了，但人们的心却缺失很多。
因此我就想，我们这个时代对《论语》需要多少呢？《论语》在韩国非常普遍，对孔子非常尊敬，我几次去韩国，大家都排着队，
来听我这孔子后裔的演讲，有一次演讲后竟有很多人排队要求我抚摸他们的头。这样的动作可能会引起人们投来诧异的目光，但这说明了韩国人对孔子的尊敬。从这一点来讲，中、日、韩是相通的，她共同的东西就是儒教。
《论语》到了日本，就像对了水的威士忌。变成了对日本人容易接受的适合日本人口味的形式。一部《论语》和"算盘"使日本成为经济大国，但是，原本一手持《论语》，一手持"算盘"的日本，变成了双手都持"算盘"的时代，于是出现了泡沫经济。我想"钱多了，心弱了，道德去掉了"的那个时代的伤痕现在还留在每个人的心中。
今年将在北京举办奥运会，在这之前我去的北京出版界书籍订货大会上，我在想中国人在追求什么呢？我感到，中国人追求的是"心"，是一个新时代的道德水准，是一个和谐美满的明天。
在这次订货会上遇到于丹先生正在出版她的关于《庄子》的这本书，偶尔看到大江健三郎先生的书也摆放在国家出版总署的书籍陈列窗内。于是，我从书包里拿出了《孔子的礼仪》、《孔子的现代成功哲学》放了进去，与大江先生的书一起陈列在那里。当时就有十几个出版社跟我说能否让他们出版这两本书，我很感动。如今中国人的心也在迷失，现代的哲学、孔子的礼仪，对中国人来说是一把钥匙，中国人正在寻求的正是这些。今年奥林匹克上要选一些口号，里面的5个口号都出自于《论语》。
它们是：①有朋自远方来，不亦乐乎！②四海之内，皆兄弟也。③己所不欲，勿施于人。④德不孤，必有邻。⑤礼之用，和为贵。
明年是我的祖先孔子诞辰2560周年。迎接奥运来临之际，于丹先生的书能在日本出版，使我的祖先非常高兴。我这个孔子75代子孙能与于丹先生同台讲演，参加研讨会，也是祖先孔子非常高兴的事。因为他的梦想在韩国、日本、全世界、特别是在中国得到了实现。
今年春节期间于丹先生的讲演还要从初一播放到初七，每天一小时，开始播放第二阶段的内容，这次内容的第一节是：孝敬父母，第二节是：信仰……
人生只有一次，要抓住生命，度过一个有意义的人生。
现在胡锦涛主席就是要用"科学发展观"建设一个"和谐社会"。那么，"和"是什么？我认为："和"就是幸福，"科学发展观"就是社会发展。
在我看来：中日两国人民长相相似，文化相通，在我们的心里，两国之间没有国界。而我们共通的东西是筷子、汉字和儒学。
刚才于丹先生已经讲过"二人"横着放就是"仁"，是两个人
心照不宣，有爱即仁。竖着放就是"天"字，让我们用"仁爱"之心相互交往，共同迎接美好和谐和社会和人生。
我的祖先孔子笑了，笑看中日韩儒教大结盟！
因为您的手里有一本《论语力》，它在给您以无限的力量。
谢谢！再见！