黎渐川又在村中转过一圈，并于半截山路上望了望。
除去村尾林子里，欢喜沟附近只有村头村尾两座小山上有些黄土地，沾了水，可能会变成泥地。
但这两座小山都没有绒花树。
村尾多子神庙所在的小山只种石榴树，寓意多子多福。村头福禄观所在的小山，种的则是漫山遍野的桂花和金桔，一曰蟾宫折桂、步步高升，二曰金玉满堂、财源滚滚。
若是将鞋底的黄泥与绒花树联系在一起，黎渐川便只能得出一个推论，那就是在进入欢喜沟的第一天凌晨，自己在完全的沉睡中，来到了绒花树所在黄泥地，挖走了埋藏的武器。
但这样的话，便又延伸出了更多的问题。
比如，挖走武器的，究竟是附身自己的某种怪异，还是莫名遗忘了什么记忆的真实的自己，亦或是体内可能存在的另一个自己，或某条时间线上的自己——他因某些异常，与现今的自己产生了交错，控制了自己的躯体？
如果是后三者，行事必然也具备自己的某些特质，所以，他们既然已经谨慎地清扫了附近的痕迹，又为什么会在鞋底遗留下明显的黄泥？
是因什么事而忽视了，还是故意的，想要留给醒来的自己看，又或是觉得清理与否，没有必要？
再比如，被“自己”挖走的武器是什么，现在又在哪里？
续写手记时字数所限，对副本世界的具体情况也并不了解，黎渐川只能着力描写武器的威能与限制，并没有为它确定一个具体的模样，所以事实上，他虽在找武器，却也不清楚这武器到底是什么。
只是他眼下可以确定，自己身上所携带的一切，都与神秘武器扯不上关系。
当然，也不排除“自己”凌晨来到绒花树下时，埋藏的武器已经被挖走了的可能性。
又或者，是有谁趁自己睡着，穿了自己的鞋，来过这里。但西厢房的门窗都是从内关着的，没有被破坏的痕迹，假如真是这种可能，行动的必然不会是普通人类。
以上这些，将鞋底黄泥与绒花树情况绑在一起的，可以算作第一类假设，至于第二类假设，就是将这两者解绑，当成完全不搭边的，分别去看。
鞋底黄泥，不是在绒花树附近沾上的，那便只能是村头村尾两座小山上了。初到欢喜沟的凌晨，“自己”悄悄登山，是出于什么缘由？为福禄观和多子神庙，还是其它？
绒花树下的武器失踪，不是“自己”所挖，就只可能是手记主人本人，或自己、手记主人其中之一泄露出了相关情况，引来了旁人偷盗。何时泄的密，怎样泄的密，拿走武器的又是谁？
怀揣着诸多问题与猜测，黎渐川蹲在村中央小超市门口，一边吃泡面，当午饭，一边审视着自己精神体，试图从中寻找一些蛛丝马迹。
但他的精神体一切正常，没有任何异样。
甚至比起刚刚进入游戏时，状态还要好上一些。
黎渐川思考了一碗泡面的时间，决定把注意力从外界扯回一些来，更多地放在“自己”身上。
将泡面碗丢进小超市门口的大垃圾桶，黎渐川溜溜达达，奔村头村尾两座小山而去。
已是午后，多子神庙与福禄观都开了山门，黎渐川蹲着吃泡面时就瞧见不少嬷嬷和道长路过，显然是赶着上山侍奉神明。
他先去的是多子神庙。
进游戏半天一夜，在黎渐川的直观感受上，信众最多、势力最广的福禄天君存在感其实不是很强。某种程度上说，福禄天君与其说是位神明，不如说是道符号，象征着高官厚禄、金钱名利的符号。
世人本就孜孜不倦地追求着它，侍奉着它，为它生痴妄，为它诞恶念，为它泯灭人性，为它癫狂自毁。
恰好掌管它的福禄天君受世人虔诚供奉，却很难说世人供奉的究竟是天君，还是它。
权钱名利之内的浑浊，有神无神，大概没什么差别。
总的来说，就是还勉强能算进正常范畴内。
可反观香火稍逊一筹的多子菩萨，却早已与正常二字搭不上边儿了。这位神明不加掩饰地展现着祂的邪性与恐怖，尤其是在生育一道上。
黎渐川搜索多子菩萨的相关信息时，便被所谓的十胎嬷嬷、百胎嬷嬷、千胎嬷嬷内里的含义震了一震。
十胎嬷嬷，即生过十胎孩子后，参加多子神庙的选拔，被成功选为侍奉神明之人的女人。以此类推，百胎嬷嬷、千胎嬷嬷自然就是生育过百胎孩子、千胎孩子，且进入多子神庙的女人。
正常人中，女性生育十胎已是不可思议，百胎千胎，那简直就是天方夜谭。怀胎一次便要十月，就算一生只坐在屋内怀孕生子，若想生下百胎千胎，也几乎不可能。
时间与女性的身体，都万万做不到。
更何况，如此生育，究竟是在拿人当有血有肉的人，还是在拿人当只会产子的破烂机器？
即使这个副本世界因多子菩萨的参与，在生育一事上有些不同寻常，但凡是对女性生育之苦略知一二的，便无法忽略其中的可怕。
黎渐川对这位相对活跃的多子菩萨没什么好印象，决定先探一探祂。
一路上村尾小山，周遭的游客也变得多了起来。
大家都是熬了一宿才进山的，除精力旺盛的，大多上午都在补觉，下午都睡饱醒了，才纷纷出来游玩。只是人虽多了些，却也仍比不得夏国其它景点节假日的人山人海。
黎渐川在登山路上和一名背包客打扮、明显曾来过欢喜沟的中年男人聊了几句，打探了下，也没得到确切答案。
对方只含混地说，想来欢喜沟参加大祭的人多不胜数，但欢喜沟自有灵性，什么人能来，什么人不能，除神明的意思外，它也自有主意。
村内人与村外人皆没有一个听起来靠谱的答案，黎渐川便先按下，不再刻意探究了。
小山不高，名字便随神庙，就叫多子山，相对的，村头供奉了福禄观的小山便也叫福禄山。
走了不到半小时，黎渐川已临近山顶。
从多子山纵观这一方天地，便可发现欢喜沟确实是一道地形奇异的“沟”。它四面环山，被绝壁包围，仅有一条仿佛被巨斧劈出的缝隙，漏进外界天光。这缝隙便是欢喜沟唯一一条通往村外的道路，位于北面福禄山附近。
福禄山和多子山，这两座小山与周围无数崇山峻岭格格不入。
它们既不高大，也不险峻，单独立在欢喜沟的一头一尾，完全不符合这里的地势形态，只如两个小土包，又或者，更像两座大些的坟冢。
站在多子山上，隔着细窄的欢喜沟，便能望见极远处福禄山山顶的福禄观。
两座神庙遥遥相对，一守前一守后，中间有条玉带般的小河自多子山背后的悬崖瀑布而下，贯穿欢喜沟，与福禄山相连，环绕两山下。
可以说，从风水角度看，这两山两庙也是颇有意思的。
多子神庙的外观没什么怪异之处，与寻常庙宇类似，只是修建得更为巍峨高大。
但因庙中只供了一尊神，便是再如何刻意往大了修，也占不了太大的地方。
除主殿多子殿外，也只有两个嬷嬷殿，供了一些为神明贡献卓越的万胎嬷嬷，其余便都是藏经楼、东西配殿之类的。
比起黎渐川在现实世界见过的寺庙道观，这多子神庙委实算不得大。
庙内各处都立着香炉，烟气袅袅，缭绕着呛人的石榴香。
一座香炉附近，有俩嬷嬷在扎纸娃娃。
瘦嬷嬷负责扎，手糊白纸，三两下便在竹子棍上立起一个两三尺高的娃娃。胖嬷嬷接过去，点了朱砂草汁与炭灰，为它涂眉画眼，又像模像样地穿上一套红裤子绿袄。
最后，两位嬷嬷一道儿抬手，朝它脑门一拍，同时低喝道：“顽劣童子，还不醒来！”
话音落，纸娃娃便变成了活娃娃，血肉丰盈，憨态可掬，捂着脑门向两位嬷嬷告饶，然后一溜小跑，进了殿里，去侍奉菩萨，或迎接信徒。
数名游客在围观，不敢靠前，见这异象，口中不由发出低呼。
附近立了禁止拍照的牌子，但有个青年仍借朋友遮挡，偷偷拍了几张照片，只是拍完低头翻看时，却忽然变得面无血色。
黎渐川佯作路过，瞄了一眼青年的手机。
手机显示的照片上香炉依旧，俩嬷嬷却不见踪影，纸娃娃像是觑见了镜头，弯着嘴角，朝镜头外的人露出了阴森诡异的笑。
青年拉住朋友，支支吾吾。
朋友看了看，脸色难看了一刹，继而低头，附耳向青年解释了什么。
黎渐川听了一点，说是多子菩萨喜欢看凡人多子，但自己的神庙却不留真孩子，只要纸孩子，菩萨座下嬷嬷死后，便会显灵，扎纸娃娃，这是神迹，而非鬼怪。
拍照的青年信不信这是神迹，黎渐川不知道，反正他自己是不信的。
绕过嬷嬷殿，前方便是一面古老的壁画墙，壁画内容就是多子菩萨与福禄天君的降世传说。
没错，多子菩萨与福禄天君是同时降世的，两者的传说故事也多有相连，在某些野史里，也有传言二人是兄妹或夫妻的，但都无实证。多子神庙与福禄观，都于主殿前立着这幅壁画，欢喜沟的正是最初一版。
黎渐川为与自己所知的信息相印证，从头到尾看了一遍这幅壁画。
多子菩萨与福禄天君的传说自前朝文宗时期始。
话说两百多年前，立国已久的大羿朝经历了一场与往昔并没有什么不同的宫闱内乱，当时的皇三子成为最终的胜利者，登基为帝，年号肃元，崩后庙号文宗，故后世称其肃元帝、羿文宗。
文宗执政初期还算是位明君，平藩乱，斩贪官，削掉了大批邪神宗教，不允其剥削百姓。
如此，大羿度过了十几年太平盛世。
但很快，到文宗五十余岁时，天降灾祸，黄河决堤，一场瘟疫自黄河两岸而起，席卷整个大羿朝，竟完全无法以医术控制。瘟疫传到了京城，就连文宗自己都险些被太监传染，得了疫病。
文宗惊惧不已，下令焚城烧人，遏制瘟疫。
三年后，瘟疫渐绝，整个大羿却也已民不聊生。
这时候文宗最该去做的，便是尽心尽力去恢复大羿的生机，可是这一场瘟疫给他留下了太过恐怖的印象。当时钦天监有传言，称他登基之后自诩天子，对鬼神殊无敬意，是以惹来劫难，大疫难绝。文宗虽毫不犹豫斩了妖言惑众之人，但事后却也心中打鼓，暗生怀疑。
时局乱，心病生，瘟疫结束后，文宗吊着的一口气一松，狠狠生了一场大病。病中，他常梦到曾被他灭掉的野神野鬼来质问他，为何要断绝他们的香火。
病好后，文宗不再勤理朝政，反而开始沉迷鬼神之事，希冀寻到天地认可的正神来驱逐野神野鬼，庇佑自己，庇佑大羿。
他布皇榜，广求天下得道者。
一时间，揭榜者众多，可却大都是装神弄鬼之徒，文宗见得越多，便越觉迷茫失望，不禁怀疑，世间真有神邪，真有鬼邪？若真有，为何朕苦苦寻求，却见不到？
却就在这时，一个号为道微的游方术士揭了皇榜，来到京城，觐见文宗。
道微告诉文宗说，陛下您是天子，万邪不侵，本就无鬼敢靠近您，又因您年轻时拆了太多庙宇，坏了太多香火，神明也不愿见您，虽那些本就是野神野庙，可也让正神都误会了您，认为您本就心存不敬。
文宗问他该如何化解，得见正神，道微便说一要重修庙宇，请正神享香火，二要祭天祈求神明谅解，降临来见。
文宗又问如此求来的是何神明，道微便一手指南一手点北，道出两个长长尊号，民间常称便是福禄天君与多子菩萨。
文宗大喜，这样两位神明，正是如今因瘟疫而元气大伤的大羿所需要的。
他应允道微，修福禄观，建多子神庙，并举行祭天仪式。
道微选定的祭天之地便是如今的欢喜沟附近。
祭天当日，紫色雷霆从天而降，将一座巨山劈开了一道缝隙。
文宗大惊，遣人入缝隙内一瞧，里头风光秀丽宜人，土地平坦肥沃，竟是一处世外桃源。
道微让文宗迁周围城镇的百姓进去，定居繁衍，并断言，此地被人气蕴养三年，必会有福禄天君与多子菩萨降世托生。
文宗看祭天异象，已信了道微八分，忙问三年内产子者必不少，该如何从中辨出两位真神？道微答，神明降世，自有异象。说完，便原地坐化了。
之后三年，这座被文宗分外重视的村落诞下孩童无数，其中有两个最为特殊。
一个是个女娃娃，村里人说，她降世时全村的石榴花都开了，飘有异香。长大后，更是奇异，只要被她主动摸过手的妇人，不出三月便会怀孕，灵验非常。
一个是个男娃娃，听闻他出生前夜，他母亲梦到金银珠宝塞满了自己的肚子，直要撑得肚皮炸开。他五岁时便闻名整个丰饶县，据说他瞧谁顺眼，谁便能考中功名，最差，也能过县试，够到一点童生的边儿。
这俩娃娃长到六岁时，文宗亲自来拜见，迎这两位神明入住道观庙宇，正式尊一人为多子菩萨，一人为福禄天君。
不久后，两位神明的亲朋好友尽皆亡故，侍奉之人称，是神明将其唤到了神庭，永享天寿。
自此后，两位神明便开始了祂们恩泽天下的两百年。
到这里，壁画已过了大半。
剩余小半，则是之后两百年间的一些神明传说，比如“妖龙吃人，两神联手斩孽障”、“文宗死前鬼怪附体欲弑神，两神灭邪度文宗”、“乱世到来，两神救世赐神丹”、“大羿灭亡，两神襄助建夏国”等。
黎渐川仔细看完，转身之时，却忽然瞥到一抹熟悉的人影被两个纸娃娃扯着，钻去了主殿墙后。
“……张秀兰？”
黎渐川一眼认出，直觉有事，左右扫了两眼，便不动声色地朝主殿绕去。
可不等走到墙后，一位嬷嬷便突然出现，拦在了他的身前，朝他递来一炷香：“免费赠香，贵客进去拜拜吧。”
黎渐川潜意识里不想拜这两位诡谲神明中的任何一位，可还未开口拒绝，这位面容干枯好像树皮的嬷嬷便忽地咧嘴一笑，好似漫不经心地道：“进门却不上香，怕是有对神不敬的嫌疑呀。”
黎渐川想到本局游戏法则，心头咯噔一下，面上却如常，笑了下：“哪敢不敬，只是怕扰菩萨清静。”
嬷嬷笑容更深：“菩萨欢迎。”
黎渐川想了想，没再拒绝，接了香，暗自提起警惕，迈步进了煌煌空阔的多子殿。
多子殿内只有一座神像，便是多子菩萨像。
黎渐川在网上看过不少多子菩萨的形象，但此刻亲眼见到这座仿若顶天立地的巨大神像，依旧心惊肉跳，震骇恐惧。
多子菩萨的形象是圣洁而又邪恶的。
这座神像更是将这种圣洁与邪恶放大了无数倍，形成了一种极其强烈的，冲突而矛盾、畸形又病态、诡异且扭曲的恐怖感，震慑着所有朝拜者。
它立在石榴砌成的神座上，全身上下由一团团令人作呕的肉块组成，毫无规律，不可名状。
每团肉块上，都有向外刺出的婴儿的肢体，或是手脚，或是头颅，或是一点牙齿或鼻尖，这些肢体含在一层黏腻的薄膜里，晃眼一看，似在不停蠕动，发出尖锐的哭笑声。
无数可怖的肉块中央，嵌着一张垂眸闭目的少女的脸，不见混乱，不见邪异，这张脸上唯有无尽的宁静与慈悲。
极致的恶心与堕落，极致的神圣与空灵，这就是多子菩萨的神像带给黎渐川的最直观的感受。
他只匆匆望过一眼，便不再多看。
他毫不怀疑，凝视这座神像太久，会有丧失心智的危险。
点燃手里的香，黎渐川学着殿内其他敛目叩拜的人的模样，跪倒在蒲团上，俯身下拜。
刚拜下去，一道黏腻恶寒的视线便自上而下落下，于他的脊背上无声刮过。
黎渐川立即抬头，却只见到了神像垂眸闭眼、慈眉善目的脸孔。
他面色不变，收回视线，再拜两拜，起身上香。
将这炷石榴香插进巨大的香炉时，石榴香却突地一颤，掉下一截香灰来。
黎渐川要躲，却没躲掉，让香灰正巧落到了自己的手背。
他擦了下，香灰没了，可他手背上的皮肤却好像灰了一小块，怎么都擦不掉。