冉求，字子有，鲁国人，小孔子三十岁，是孔子的第二批学生。
冉姓来自周武王的弟弟冉季载，在鲁国是士的阶层。从历史记载看，冉家应该是世代为季孙家家臣，家境和受教育程度都不错。冉有的教养和从政能力在孔子弟子中都是首屈一指，从政的成就也最大。
冉有的性格稳中内敛，考虑问题周到并且相当谨慎，各方面知识非常丰富，孔子也因此很看重他，对他非常放心。冉有在季孙家中先后出任费邑宰和家宰，都是季孙家的实力职位，由此可见冉有的个人能力以及冉家与季孙家的渊源。
冉有进入孔门之后，因为见多识广办事得体，孔子出门一般都带上他。后来冉有回到鲁国，成为季孙的家宰之后，想办法说服季康子请孔子回国，之后又对孔子百般照顾，对师兄弟们也多有关照，在孔门中威望很高。可是，因为冉有为季孙家尽职尽责，而季孙家的政策很多是孔子反对的，因此孔子认为冉有助纣为虐，一度师徒反目。
冉有的从政能力一流，人品也是一流，对孔门的贡献与子贡不相上下，并列第一，可以说是孔学的一大功臣。不过由于孔子对冉有一再批评，因此后代的儒家并不待见冉有，很少提及。此外，冉有专心政务，在学说上没有建树。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
译文孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
解析这是孔子管理一个国家的顺序了，首先要让老百姓富裕起来，之后对他们进行教化。这话让人想起管仲的仓廪实则知礼节，这个时候，孔子的思想已经受到管仲思想的影响。如果按照孔子先前的思想，就应该是先克己复礼再追求富裕。
这是孔子第二次从鲁国去卫国的途中，当时孔子的好朋友蘧伯玉在卫国受到重用，孔子因此从鲁国去投奔他。孔子踌躇满志，以为自己在蘧伯玉的力推之下可以在卫国大展宏图，因此在途中就在计划怎样治理卫国。受孔子乐观思想的影响，冉有也很乐观，于是师徒二人就在路上谈论起怎样治理这个国家来了。遗憾的是，卫灵公对孔子早就失去了兴趣，即便有蘧伯玉的推荐，也决不用他。因此，孔子无法去实践这段话了。
现实解说这段话的现实意义很浓重，中国首先是人口众多，之后开放国门，国家开始富裕起来。可是，教化始终没有跟上，老百姓精神层面文化层面的素质还是有待进一步提高。
另一个方面，升官之前要低调，像孔子这样舍我其谁的样子，一旦预想的事情落空，多么受打击啊。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
译文冉有问子贡：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们放弃了国君的位置，有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么有怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
解析卫灵公死后，因为太子蒯聩被赶走了，因此直接将国君的位置传给了太孙，也就是蒯聩的儿子姬辄，就是卫出公。蒯聩知道儿子当了国君，回来争夺宝座，在晋国赵简子的帮助下，占领了卫国的戚地作为据点。而卫出公坚决不给父亲让位，派重兵防范。父子争位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子这样的争夺表示不屑。
这件事情的背景非常复杂，要一件件来说。伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的长子和三儿子，父亲去世之后，都不愿意继位，因此双双逃离孤竹国，最终饿死在首阳山。后代，他们被尊为圣人，也是儒家四大圣人之一。
蒯聩原本是卫灵公的太子，因为看不惯南子给老爹戴绿帽子，准备暗杀南子，失败之后流亡晋国，被废了太子。
这次父子相争，从君臣关系看，蒯聩是造反；可是从父子关系看，卫出公是不孝。所以，孔子的态度就是这两人都不是好人。
卫国国君父子对峙的时候，恰好是孔子师徒在卫国期间。这个问题，为什么冉有不去问，而要让子贡去问？冉有这人做事非常谨慎，原则性非常强，但是话不多。孔子对冉有的能力很欣赏，不过两人之间的交流并不太多。而子贡是孔子喜欢的学生，又能言会道，孔子很喜欢。冉有和子贡又是很莫逆朋友，因此，有些问题冉有觉得自己不方便问或者不知道怎么问，就请子贡出马了。
所以，短短一段话，能看出三人之间的微妙关系。
现实解说那种家族内斗、父子反目、利益集团内部斗争的事情，往往是很龌龊的。对于这类狗咬狗的事情，就不要去掺和了。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文子路问：“听到了（好想法）就去做吗？”孔子说：“有父兄在，该先听听他们的意见啊，怎么能听到就去做呢？”冉有问：“听到了（好想法）就去做吗？”孔子说：“听到了就去做啊。”公西华说：“仲由问‘听到了（好想法）就去做吗’，老师回答说‘有父兄在，该听听他们的’，冉求问‘听到了（好想法）就去做吗’，老师回答‘听到了就去做’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以要推动他；仲由太过鲁莽，所以要拉着他一点。”
解析孔子是个非常好的老师，对学生都是因材施教，回答学生的问题并不是千篇一律的，而是针对每个同学的性格特点，这就是为什么孔子的学生们对孔子都很佩服和尊敬的原因。同样一个问题，得到不同的答案，不仅子路和冉有受益，旁边的公西华也受到启发。这段话，显然是公西华记载下来的，显示这件事情对他的影响非常大。
不过，本性难移，冉有始终是个谨慎的人，而子路也总是鲁莽，最终也死在这上面。
这段话，应该是孔子周游列国期间，因为只有这段时间，子路、冉有和公西华才同时在孔子门下。
现实解说孔子那里，“闻斯行诸”取决于学生的性格。如今不同，“闻斯行诸”取决于领导的？对这一段应该牢记在心。好恶，领导说行，就行；说不行，就不行。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
译文子华为季孙出使齐国，冉有决定给他的母亲发放出差补助的粟米，于是来请教孔子。孔子说：“给他六斗四升。”冉有觉得少了。孔子说：“给他十六斗。”冉有却给了他八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”（传统解说都认为子华是替孔子出差，冉有发的补贴是孔子的。大错。）
解析孔子主张“君子周急不继富”，认为应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。但是，这件事情上，却另有原因。
此处的背景也有些复杂，慢慢说来。
公西赤，字子华，因此也叫公西华。看这个名字就知道是鲁国公族，家里很可能比较有钱。事实上，家里确实有不少钱。公西赤精通周礼，是孔子赏识的学生之一。公西赤的年龄很小，与子夏等人是一批学生，比孔子小四十三岁。根据记载，冉有在孔子六十四或六十五岁的时候回鲁国，这时候公西赤只有二十一二岁。那么，公西赤是为谁出使呢？是什么时期呢？
首先，孔子与齐国没有任何关系，不可能派人出使齐国；其次，就算派人，也不会派年纪轻轻的公西赤去。再次，如果这时候孔子还在卫国，冉有难道还送粮食到鲁国给公西赤的老娘？再再次，以冉有的性格，如果这时候他依然是孔子的管家，不可能违背孔子的命令；再再再次，如果这时候冉有依然是孔子的管家，孔子能够容忍冉有的做法吗？
所以，这一定是孔子回到鲁国之后的事情，而公西华也一定是为季孙出使齐国。以公西华的才能，在季孙家一定出类拔萃，很可能是季康子下令冉有给他补助，而季孙家的管家冉有担心掌握不好尺度，于是来请教老师。可是孔子的家业比较单薄，出手比较低。而冉有是季孙家的管家，季孙家富可敌国，出手阔绰，孔子所说的那点补贴在季孙家根本拿不出手。所以最后冉有没有听从孔子的建议，按照季孙家的标准给了补贴。
这件事情尽管不是用孔子家的粮食，孔子对冉有的做法还是很恼火。一来是冉有没有听从自己的意见，二来，公西赤出趟差都能挣这么多，那些师兄弟们会怎么看？那不是人人都想去季孙家打工，还有几个人愿意在自己家里工作学习？三来，孔子岁数大了，性格难免有些古怪狭隘。
这件事情上孔子没有道理，花别人的钱，受益的是自己的学生，应该高兴才是，生什么闲气？
这件事情过去不久，孔子就给自己的管家原宪大幅度提高工资，就是跟冉有赌这口气。
现实解说如今真正需要救济的人群反而没有机会获得补助，按照孔子“君子周急不继富”的原则，君子还真不好找啊。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不若林放乎！”
译文季孙氏去泰山祭天。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
解析孔子不满季孙违反周礼，因此希望季孙家的管家冉有能够阻止季孙。可是，冉有拒绝了，孔子因此十分恼火。
冉有随同孔子周游列国，之后回到了卫国。在卫国时，通过冉家的活动，原本就很欣赏冉有才能的季康子派人来邀请冉有回去担任季孙家的管家。有这样的机会，冉有当然回去。回去之前，子贡就暗中对冉有说想办法把老师弄回去，冉有答应了。
后来，冉有的工作能力得到季康子的肯定，并且率领鲁军击败了入侵的齐军。季康子问他的兵法从哪里学的，冉有说是从孔子那里学的，趁机忽悠季康子请孔子回来。于是，季康子派人请孔子回国，孔子因此才得以回国。为什么孔子一定要季康子请才能回国呢？因为当初孔子离开属于不辞而别，还没有从大司寇卸任就走了。
孔子能够回到鲁国，可以说冉有居功至伟。可是，孔子对于季孙家一直耿耿于怀，对于季孙家的种种非礼行为还是非常不满，一直抱怨和抨击。从这点来说，孔子就是个老愤青。
由于冉有对季孙家非常忠诚，处处考虑季孙家的利益，因此与老师在观念上产生巨大分歧，以至于后来孔子对冉有也很有意见。
为什么季孙家祭祀泰山让孔子如此反对呢？这又要从头说起。泰山在齐鲁之间，但是不属于任何国家，而是直属于周朝王室。从古到今，从黄帝到周成王，都在泰山封禅。因此，封禅历来是帝王的事情。封禅是怎么回事？封禅分为封和禅两个部分：封泰山，在泰山上筑坛祭天，歌颂上天的威力和恩德；禅梁父（泰山下面的小山），在梁父，扫清地面祭地，感谢大地的养育之恩。曾经，春秋第一霸齐桓公想祭祀泰山，都被管仲阻止了。
如今季孙家要去泰山祭天，远远地超越了自己的级别。从维护周礼的角度说，孔子当然要反对。可是，孔子反对没用，只能让冉有去劝阻。谁知道冉有毫不犹豫地拒绝了，孔老师当然很愤怒了。
林放是谁？一个鲁国人，曾经向孔子问礼，《论语》中有记载（见本书第二篇）。
孔子就是一个愤青，老愤青，以为自己能够改变什么，其实什么也改变不了。
现实解说设若孔子在冉有的位置上，不知他是不是还会这样嫉恶如仇。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
译文冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道理，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
解析这是冉有在向老师解释自己的无奈，毕竟自己也是为别人打工的，明知道老师说的是对的，可是不能按照老师说的做，希望老师体谅。可是，孔子不接受这样的解释。
“今汝画”似乎有缺字。
冉有在内心里对老师很敬重，不过感觉老师太古板。因此，冉有希望能够获得老师的理解。而孔子岁数大了，爱钻牛角尖，一点也不给冉有面子。经过这番对话，冉有非常心寒，孔子也对冉有不抱任何幻想。
半途而废，这个成语出于这里。
现实解说冉有没有按照周礼去做，说不上高尚。可是拿人家季孙家的工资，为季孙家卖命，也是情有可原。而拿着纳税人的血汗钱，却不为纳税人服务的人，才是真的可恶。
子曰：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
解析这段话紧接上面一段，是孔子在批评冉有，批评他不应该为了富贵就不顾仁德，是上面一段的继续。
首先，孔子承认人是追求富贵的，他自己也是追求富贵的。不过，手段要正当。只是，什么样的手段才是正当的。按照孔子的说法，国君不贤明的时候，就不应该出仕，可是孔子自己也并没有遵守。
所以在这件事上，孔子对冉有的要求过于高了，连他自己都做不到。
但是不管怎么样，孔子承认人是追求富贵的。在之后的几千年里，人们一面否认自己追求富贵，一面以不正当的手段获取富贵。
现实解说后来孟子说了：为富不仁，为仁不富。再后来太史公又说：人富而仁义附焉。再后来马克思又说：富与仁是个矛盾统一体，既相互矛盾，又相互依存。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
译文孔子说：“我就没见过喜爱仁的人，也没见过讨厌不仁的人。喜爱仁的人找不到了，所以讨厌不仁的人就成了仁了，也不过就是不让别人的不仁强加到自己身上罢了。不要跟我说你的能力不够，你有一天能致力于仁吗？说不定有，不过我没见到。”（这一段，历来的译法也都是含糊不清。）
解析这段话很显然是接上面两句的，还特别强调了“力不足”，以继续驳斥冉有的“力不足”。整段话的意思就是指责冉有没有尽力去改变季孙，而是满足于自己“不创造性”地助纣为虐。
孔子把话说得很绝，丝毫不给面子。而冉有呢？很可能是拂袖而去。
为什么在《论语》中这一句和5.5（4.5）紧接，却和5.4（6.12）离得很远呢？这是因为《论语》由曾参和他的弟子们修成，无论如何要给师兄冉有留些面子，因此分开放，模糊化处理。
现实解说为民请命的官员没有了，于是不祸害老百姓的官员就成了好官员。不受贿赂的官员没有了，于是收了贿赂还能办事的官员就是好官员了。道德的标准越来越低，不是他们没有能力去做好人，而是根本就不想做好人。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
译文季氏比鲁国国君还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以拿着武器去攻击他！”（周公是指鲁国国君，因为鲁国国君是周公长子伯禽的后代。当然，季孙家也是。）
解析孔子并不是真的要弟子们去攻打冉有，其实是要表达自己与冉有之间的师徒关系从此一刀两断，不再认这个学生了。
季孙推行田赋，冉有来具体操作并且大力推行。孔子认为推行田赋就是增加老百姓的负担，因此极力反对。见冉有这么替季孙家卖命，孔子大为光火。于是，要弟子们去攻打冉有。孔子是疾恶如仇了，对自己的学生竟然这样仇恨，而这个学生帮过自己的大忙并且一向尊重自己，并且是鲁国最有权势的人。我们可以说孔子大义凛然，但是另一方面，人老了，特别倔，有的时候甚至不可理喻，简单说，有点老年痴呆的症状了。
当然，不会有人去攻打冉有，那等于找死。
事实上，后来经过子贡的调停，师徒之间的关系得以缓解。再后来在冉有的忽悠下，季孙家决定每年给孔子一笔补贴。孔子为此对季孙家非常感激，对季孙家的攻击大幅减少。可是，对冉有依然看不顺眼。
现实解说老师和学生之间的观念不一样，这样的事情在今天已经非常普遍了，说俗点是代沟，说雅点是价值观不同。求同存异吧，师生一回也不容易。
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
译文冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也想知道。”
解析冉有来看望老师，但是比约定好的时间晚了一些，孔子问起来，冉有说是上朝了。请注意，冉有是季孙的家臣，通常不上朝，除非有重大事件，季孙会带着他一同上朝。所以，冉有上朝，一定是有重要的事情。而因为上朝而来晚了，这件事情可能特别重要。孔子很想知道究竟发生了什么事，因此这样问。
从时间点来看，我们大致可以推断冉有上朝是讨论关于齐国的田常杀害国君的事情。孔子知道这件事情之后，还专门找鲁定公和三桓，请求他们出兵讨伐田常。所以，这个时候是在孔子与冉有和好之后的事情，因此这段话放在这一篇的最后。
不在其位，不谋其政。这话也是孔子说的。所以，孔子还要解释为什么自己要了解政事。
事实上，孔子晚年尽管没有当官，还处处以居官身份自居。唉，心结啊。
现实解说位卑未敢忘忧国，何况致仕的官员呢？
在孔子所有学生中，冉有是做官最成功的人。所以，对于冉有的能力，孔子最为看好。遗憾的是，冉有不是为国君效力，而是为季孙家族，这导致了能力越强，离老师的期望越远，这也是师徒二人之间屡生矛盾的根本点。
冉有对孔子的帮助非常大，孔子能够回国以及得到季孙家的资助，都是冉有的功劳。作为官场上如鱼得水的人，冉有很大气也很体贴，可惜的是，孔老师是个爱面子的人，有的时候对冉有的体贴反而感到非常不舒服。
《礼记》中就记载了这样一件事情。
卫国人伯高是孔子的朋友，伯高死后，他的家人去向孔子报丧。
“我该去哪里哭他呢？”孔子有点犯难，他很讲究这类问题。“本家兄弟死了，我到宗庙去哭他；父亲的朋友死了，我到庙门外去哭他；老师死了，我在内寝里哭他；朋友死了，我在寝门外哭他；一般认识的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的关系，在野外哭他就显得太疏远，在内寝哭他又显得太重。怎么办呢？我是通过子贡认识他的，我就到子贡家去哭他吧。”
整来整去，老头把事情整到了子贡家里。
哭完之后，孔子派子张到伯高家去吊唁，结果在路上遇上了冉有。
“老弟，别去了，我前两天恰好在卫国，于是准备了一束帛、四匹马，以老师的名义去吊唁过了。”冉有让子张回去，他已经主动帮老师吊唁过了，并且礼送得很重，很有面子。有这样的部下，多省心啊。
这件事情，孔子应该很高兴甚至很感动吧？应该会表扬冉有吧？
“嘿，冉有这件事情办得不地道啊，这样做不是让我失礼于伯高吗？”孔子不仅不高兴，反而责怪冉有猫捉耗子多管闲事。
说是这么说，老头心里恐怕也不至于不明白。