诗有入乐不入乐之分
鼓钟之诗曰以雅以南。子曰，雅颂各得其所。夫二南也，豳之七月也，小雅正十六篇大雅正十八篇。[1]诗谱小雅十六篇，大雅十八篇，为正经。颂也，诗之入乐者也。邶以下十二国之附于二南之后而谓之风，鸱鸮以下六篇之附于豳而亦谓之豳，六月以下五十八篇之附于小雅，民劳以下十三篇之附于大雅，而谓之变雅，诗之不入乐者也。[2]释文曰，从六月至无羊十四篇，是宣王之变小雅。从节南山至何草不黄四十四篇，前儒申公毛公皆以为幽王之变小雅。从民劳至桑柔五篇，是厉王之变大雅。从云汉至常武六篇是宣王之变大雅。瞻卯及召旻二篇是幽王之变大雅。正义曰，变者虽亦播于乐或无算之节，所用或随事类而歌。又在制礼之后乐不常用，今按以变雅而播之于乐，如卫献公使大师歌巧言之卒章是也。
乐记子夏对魏文侯曰，郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。朱子曰，二南正风，房中之乐也，乡乐也。二雅之正雅，朝廷之乐也。商周之颂，宗庙之乐也。至变雅则衰周乡士之作，以言时政之得失。而邶鄘以下则太师所陈以观民风者耳，非宗庙燕享之所用也。但据程大昌之辩，则二南自谓之南，而别立正风之目者非。[3]大昌字泰之，孝宗时人，著诗论一十七篇。朱子当日或未见。
四诗
周南召南，南也，非风也。豳谓之豳诗，亦谓之雅，亦谓之颂，[4]据周礼龠章。而非风也。南、豳、雅、颂为四诗，而列国之风附焉。此诗之本序也。[5]宋程大昌诗论谓无国风之目，然礼记王制言命大师陈诗，以观民风，即谓自邶至曹十二国为风无害。
孔子删诗
孔子删诗所以存列国之风也。有善有不善，兼而存之，犹古之太师陈诗以观民风。而季札听之，以知其国之兴衰。正以二者之并陈，故可以观可以听。世非二帝，时非上古，固不能使四方之风有贞而无淫，有治而无乱也。文王之化被于南国，而北鄙杀伐之声，文王不能化也。使其诗尚存而入夫子之删，必将存南音以系文王之风，存北音以系纣之风，而不容于没一也。是以桑中之篇，溱洧之作，夫子不删，志淫风也。叔于田为誉段之辞，扬之水椒聊为从沃之语，夫子不删，著乱本也。淫奔之诗录之不一而止者，所以志其风之甚也。一国皆淫，而中有不变者焉，则亟录之。将仲子畏人言也。女曰鸡鸣相警以勤生也。出其东门不慕乎色也。衡门不愿外也。选其辞比其音去其烦且滥者，此夫子之所谓删也。后之拘儒不达此旨，乃谓淫奔之作不当录于圣人之经，是何异唐太子弘谓商臣弑君不当载于春秋之策乎？[6]旧唐书高宗诸子传。黄氏日钞云，国风之用于燕飨者惟二南，而列国之风未尝被之乐也。夫子之所言正者雅颂，而未及乎风也。桑中之诗明言淫奔，东莱吕氏乃为之讳，而指为雅音，失之矣。真希元文章正宗，其所选诗一扫千古之陋，归之正旨。然病其以理为宗，不得诗人之趣。且如古诗十九首，虽非一人之作，而汉代之风略具乎此。今以希元之所删者读之，不如饮美酒，被服纨与素。何以异乎唐诗山有枢之篇？良人惟古欢，枉驾惠前绥，盖亦邶诗雄雉于飞之义。牵牛织女，意仿大东，兔丝女萝，情同车辖。十九作中无甚优劣。必以坊淫正俗之旨严为绳削，虽矫昭明之枉，恐失国风之义。六代浮华固当芟落，使徐庾不得为人，陈隋不得为代，无乃太甚！岂非执理之过乎？
何彼秾矣
山堂考索载林氏曰，二南之诗虽大概美诗，亦有刺诗。不徒西周之诗而东周亦与焉。据何彼秾矣之诗可知矣。其曰平王之孙，齐侯之子，考春秋庄公元年书，王姬归于齐，此乃桓王女平王孙下嫁于齐襄公，非平王孙齐侯子而何？[7]洪氏容斋五笔曰，春秋庄公元年，当周庄王之四年，齐襄公之五年，书王姬归于齐。庄公十一年当庄王之十四年。齐桓公之三年，又书王姬归于齐。庄王为平王之孙，则所嫁王姬当是姊妹。齐侯之子即襄公桓公。二者必居一于此矣。说者必欲以为西周之诗，于时未有平王，乃以平为平正之王，齐为齐一之侯，与书言宁王同义，此妄也。[8]毛氏传，平正也，武王女，文王孙，适齐侯之子。按成王时齐侯则大公，而以武王之女适其子，是甥舅为婚。周之盛时必无此事。逮成王顾命丁公始见于经，而去武王三十馀年，又必无未笄之女矣。据诗人欲言其人之子孙则必直言之，如称卫庄姜则曰齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨。美韩侯取妻则曰汾王之甥，蹶父之子。又何疑乎？且其诗刺诗也，以王姬徒有容色之盛，而无肃雍之德，何以使人化之？故曰何彼秾矣，唐棣讳阙之华。曷不肃雍，王姬之车。诗人若曰，言其容色固如唐棣矣，然王姬之车胡不肃雍乎？是讥之也。按此说桓王女平王孙则是，其曰刺诗于义未允。盖诗自邶鄘以迄于桧曹，皆太师之所陈者也。其中有美有刺，若二南之诗则用之为燕乐，用之为乡乐，用之为射乐，用之为房民乐。而鼓钟之卒章所谓以雅以南，春秋传所谓象箾南龠，文王世子所谓胥鼓南者也。安得有刺？此必东周之后其诗可以存二南之遗音，而圣人附之于篇者也。且自平王之东周，德日以衰矣，麦禾之取，繻葛之战，几无以令于兄弟之国。且庄王之世，鲁卫晋郑日以多故，于是王姬下嫁，以树援于强大之齐。寻盟府之坠，言继昏姻之夙好。且其下嫁之时，犹能修周之旧典。而容色之盛，礼节之备，有可取焉。圣人安得不录之以示兴周道于东方之意乎？[9]春秋襄十五年，书刘夏逆王后于齐，亦此意。盖东周以后之诗得附二南者，惟此一篇而已。后之儒者乃疑之，为是纷纷之说，是乌知圣人之意哉？或曰诗之所言但称其容色，何也？曰古者妇有四德，而容其一也。言其容，则德可知矣。[10]说苑引书五事，一曰貌，貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也。故硕人之诗美其君夫人者，至无所不极其形容。而野麇之贞亦云有女如玉。即唐人为妃主碑文，亦多有誉其姿色者。[11]洪氏隶释载郭辅碑云，有四男三女，咸高贤姣孋。汉魏间人作已如此。岂若宋代以下之人，以此为讳而不道乎？夫妇人伦之本，昏姻王道之大。下嫁于齐，甥舅之国，太公之后，先王以周礼治诸侯之本也。诗之得附于南者以此。舍是则东周以后事无可称，而民间之谣刺皆属之王风矣。况二南之与民风其来自别。宣王之世，未尝无雅。则平王以下岂遂无南？或者此诗之旧附于南，而夫子不删，要亦不异乎向者之说也。
何彼秾矣以庄王之事而附于召南，其与文侯之命以平王之事而附于书一也。
邶鄘卫
邶鄘卫本三监之地，自康叔之封未久而统于卫矣。采诗者犹存其旧名，谓之邶鄘卫。[12]汉书地理志，河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国。诗风邶鄘卫国是也。邶以封纣子武庚，鄘管叔尹之，卫蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。故书序曰，武王崩，三监畔，周公诛之，尽以其地封弟康叔，号曰孟侯，以夹辅周室。迁邶鄘之民于雒邑。故邶鄘卫三国之诗相与同风。邶鄘卫者总名也，不当分某篇为邶，某篇为鄘，某篇为卫。分而为三者，汉儒之误。以此诗之简独多，故分三名以各冠之，而非夫子之旧也。[13]观小雅六笙诗，毛公颇有升降。黍离之篇，毛公以为王，齐诗以为卫，则知今诗之次序多出于汉儒也。新序黍离，卫宣公之子寿闵其兄而作。考之左氏传襄公二十九年，季札观乐于鲁，为之歌邶鄘卫曰，美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔武公之德如是，是其卫风乎？而襄公三十一年北宫文子之言引卫诗曰威仪棣棣，讳阙不可选也。此诗今为邶之首篇。乃不曰邶而曰卫，是知累言之则曰邶鄘卫，专言之则曰卫，一也。犹之言殷商，言荆楚云尔。意者西周之时故有邶鄘之诗，及幽王之亡而轶之，而大师之职犹不敢废其名乎？然名虽旧而辞则今矣。[14]若据汉书言迁邶鄘之民于雒邑，则成王之世已无邶鄘。
邶鄘之亡久矣，故大师但有其名。而三国同风，无非卫人之作。桧[15]左传作郐。之亡未久而诗尚存，故别于郑而各自为风。匪风之篇其西周未亡之日乎？[16]曰谁将西归？是镐京尚存，故郑氏谱以为当夷王厉王之时。苏氏以桧诗皆为郑作，非也。
邶鄘卫三国也，非三监也。殷之时邦畿千里，周则分之为三。今其相距不过百余里，如地理志所言，于百里之间而立此三监。又并武庚而为一监，皆非也。宋陈傅良[17]止斋集答黄文叔书。以为自荆以南蔡叔监之，管叔河南，霍叔河北。蔡故蔡国。管则管城，霍则所谓霍太山也。其繇地广，不得为邶鄘卫也。
黎许二国
许无风，而载驰之诗录于鄘。黎无风而式微旄丘之诗录于邶。圣人阐幽之旨，兴灭之心也。
诸姑伯姊
泉水之诗，其曰诸姬犹硕人之庶姜。古之来媵而为侄娣者，必皆同姓之国。其年之长幼，序之昭穆，则不可知也。故有诸姑伯姊之称，犹礼之言伯父伯兄也。贵为小君而能谦以下其众妾，此所谓其君之袂不如其娣者也。
王事
王事适我，政事一埤益我。凡交于大国朝聘会盟征伐之事，谓之王事。[18]左传襄公二十九年，郑子展曰，诗云王事靡盬，不遑启处。东西南北，谁敢宁处？坚事者楚以蕃王言也。王事无旷，何常之有？丧大记曰既葬与人立君言王事不言国事。又曰君既葬王政入于国。既卒哭而服王事。其国之事谓之政事。
朝隮于西
朝隮于西，崇朝其雨。朱子引周礼十辉注，以隮为虹，是也。谓不终朝而雨止，则未然。谚曰，东虹晴西虹雨。[19]其雨者雨也。盖虹霓杂乱之交，无论雨晴，而皆非天地之正气。楚襄王豋云梦之台，望高唐之观，所谓朝云者也。
王
邶鄘卫王列国之名，其始于成康之世乎？惟周王抚万邦巡侯甸，而大师陈诗以观民风。其采于商之故都者，则系之邶鄘卫。其采于东都者则系之王。[20]王亦周初大师之本名。马永卿述元城刘先生之言，亦谓邶鄘卫本商之畿内，故序王之上。其采于列国者则各系之其国。至骊山之祸先王之诗率已阙轶，而孔子所录者皆平王以后之诗。此变风之所繇名也。诗虽变而大师之本名则不敢变。此十二国之所以犹存其旧也。先儒谓王之名不当侪于列国，而为之说曰，列黍离于国风，齐王德于邦君，[21]晋范??春秋谷梁传序。误矣。
自幽王以上大师所陈之诗亡矣。春秋时君卿大夫之赋诗无及之者。此孔子之所不得见也。是故诗无正风。
二南豳也，小大雅也，皆西周之诗也。至于幽王而止。[22]惟何彼秾矣为平王以后之诗。其余十二国风则东周之诗也。王者之迹熄而诗亡，西周之诗亡也。诗亡而列国之事迹不可得而见，于是晋之乘楚之梼杌鲁之春秋出焉。是之谓诗亡然后春秋作也。周颂西周之诗也，鲁颂东周之诗也。成康之世鲁岂无诗？而今亦已无矣。故曰诗亡列国之诗亡也。其作于天子之邦者，以雅以南以豳以颂，则固未尝亡也。
日之夕矣
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子当归之时也。至是而不归，如之何勿思也。
君子以向晦入宴息，日之夕矣而不来，则其妇思之矣。朝出而晚归，则其母望之矣。[23]列女传。夜居于外，则其友吊之矣。[24]檀弓于文日夕为退。[25]说文系传。是以樽罍无卜夜之宾，衢路有宵行之禁。故曰见星而行者，惟罪人与奔父母之丧者乎。[26]曾子问。至于酒德衰而酣身长夜，官邪作而昏夜乞哀，天地之气乖而晦明之节乱矣！
大车
岂不尔恩，畏子不敢，民免而无耻也。虽速我讼，亦不女从，有耻且格也。
郑
自邶至曹，皆周初大师之次序。先邶鄘卫，殷之故都也。次之以王，周东都也。何以知其为周初之次序？邶鄘也，晋而谓之唐也，皆西周之旧也。惟郑乃宣王所封，中兴之后始立其名于太师。而列于诸国之先者，郑亦王畿之内也。故次于王也。桓公之时其诗不存，故首缁衣也。
楚吴诸国无诗
吴楚之无诗，以其僣王而夷之与？非也。太师之本无也。楚之先熊绎辟在荆山，筚路篮缕，以处草莽。惟是桃弧棘矢，以共御王事，而周无分器。[27]左氏昭公十二年传。岐阳之盟楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎而不与盟，[28]晋语是亦无诗之可采矣。况于吴自寿梦以前未通中国者乎？滕薛之无诗微也。若乃虢郐皆为郑灭，而虢独无诗。陈蔡皆列春秋之会盟，而蔡独无诗。有司失其传尔。
豳
自周南至豳，统谓之国风。此先儒之误。程泰之辩之详矣。豳诗不属于国风。周世之国无豳，此非大师所采。周公追王业之始，作为七月之诗，兼雅颂之声，而用之祈报之事。周礼龠章，逆暑迎寒，则龡豳诗。祈年于田祖，则龡豳雅。祭蜡，则龡豳颂。雪山王氏曰，此一诗而三用也。[29]谓龠章之豳诗以鼓钟琴瑟四器之声合龠也。笙师龡竽笙埙龠箫篪篴管，舂牍应雅凡十二器，以雅器之声合龠也。视了播鼗击颂磬笙磬凡四器，以颂器之声合龠也。凡为乐器以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。凡和乐亦如之。此用七月一诗特以其器和声有不同尔。鸱鸮以下或周公之作，或为周公而作。则皆附于豳焉。虽不以合乐，然与二南同为有周盛时之诗，非东周以后列国之风也。故他无可附。
言私其豵
雨我公田，遂及我私，先公而后私也。言私其豵，献豜于公，先私而后公也。自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗为之禁。非为弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私，以成天下之公。此所以为王政也。至于当官之训，则曰以公灭私。然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将毋之嗟，室人之谪，又所以恤其私也。此义不明久矣，世之君子必曰有公而无私，此后代之美言，非先王之至训也。
承筐是将
君子不亲货贿，束帛戋戋，实诸筐筐，非惟尽饰之道，亦所以远财而养耻也。万历以后，士大夫交际多用白金，乃犹封诸书册之间，进自阍人之手。今则亲呈坐上，径出怀中，交收不假他人，茶话无非此物。衣冠而为囊橐之寄，朝廷而有市井之容。若乃拾遗金而对管宁，倚被囊而酬温峤，曾无愧色，了不关情，固其宜也。然则先王制为筐篚之文者，岂非禁于未然之前，而示人以远财之义者乎？以此坊民，民犹轻礼而重货。
罄无不宜
罄无不宜，宜室家，宜兄弟，宜子孙，宜民人也。吉蠲为饎，是用孝享，禴祠烝尝，于公先王，得万国之欢心，以事其先王也。
民之质矣日用饮食
民之质矣，日用饮食。夫使机智日生而奸伪萌起，上下且不相安，神奚自而降福乎？有起信险肤之族，则高后崇降弗祥。有诪张为幻之民，则嗣王罔或克寿。是故有道之世，人醇工庞商朴，女童上下皆有嘉德，而至治馨香感于神明矣。然则祈天永命之实，必在于观民，而嘶雕为朴，其道何繇？则必以厚生为本。
群黎，庶人也。百姓，百官也。民之质矣，兼百官与庶人而言。犹曰人之生也直也。
小人所腓
小人所腓，古制一车甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，廏养五人，樵汲五人。[30]见司马法。随车而动，如足之腓也。[31]传曰，腓辟也。笺曰，腓当作芘，皆未是。步乘相资，短长相卫，行止相扶，此所以为节制之师也。繻葛之战，郑原繁高渠弥以中军奉公为鱼丽之陈，先偏后伍，伍乘弥缝，卒不随车，遇阙即补，斯已异矣。[32]古时营陈遇缺处乃以车补。周礼，车仆掌阙车之萃注，阙车所用补阙之车也。左传宣公十二年，楚子使潘党率游阙四十乘注，游车补阙者。大卤之师，魏舒请毁车以为行。五乘为三伍，[33]注乘车者车三人，五乘十五人，今改去车更以五人为伍，分为三伍。为五陈以相离，两于前伍于后，专为右角，参为左角，偏为前拒，专任步卒以取捷速。然亦必山林险阻之地而后可用也。步不当骑，于是赵武灵王为胡服骑射之令，而后世因之。所以取胜于敌者益轻益速。而一败涂地，亦无以自保。然后知车战之为谋远矣。
终春秋二百四十二年，车战之时未有斩首至于累万者。车战废而首功兴矣。先王之用兵服之而已，不期于多杀也。杀人之中又有礼焉，以此毒天下而民从之，不亦宜乎？
宋沈括对神宗，言车战之利见于历世。然古人所谓兵车者，轻车也。五御折旋，利于捷速。今之民间辎车重大，日不能三十里，故世谓之太平车。但可施于无事之日耳。
变雅
六月，采芑，车攻，吉日，宣王中兴之作，何以为变雅乎？采芑传曰，言周室之强，车服之美也。言其强美斯劣矣。[34]正义曰，名生于不足。观夫鹿呜以下诸篇，其于君臣兄弟朋友之间无不曲当，而未尝有夸大之辞。大雅之称文武，皆本其敬天勤民之意。至其言伐商之功盛矣，大矣。不过曰会朝清明而止，然宣王之诗不有侈于前人者乎？[35]如韩奕之篇尤侈。一传而周遂亡。呜呼！此太子晋所以谓自我先王厉宣幽平而贪天祸，固不待沔水之忧，祈父之刺，而后见之也。
太原
薄伐玁狁，至于太原。毛郑皆不详其地。其以为今太原阳曲县者，始于朱子，[36]吕氏读诗记，严氏诗缉并云。而愚未敢信也。古之言太原者多矣，若此诗则必先求泾阳所在而后太原可得而明也。汉书地理志，安定郡有泾阳县幵头山在西。禹贡泾水所出。后汉书灵帝纪，段颎破先零羌于泾阳。注泾阳县属安定，在原州。郡县志，原州平凉县本汉泾阳县地，今县西四十里泾阳故城是也。然则太原当即今之平凉，而后魏立为原州。亦是取古太原之名尔。[37]唐书，原州平凉郡治平高，广德元年没吐蕃。节度使马璘表置行原州于灵台之百里城。贞元十九年，徙治平凉。元和三年又徙治临泾。大中三年，收复关陇，归治平高。计周人之伐玁狁必在泾原之间。若晋阳之太原，在大河之东，距周京千五百里。岂有寇从西来，兵乃东出者乎？故曰天子命我，城彼朔方。而国语宣王料民于太原，亦以其地近边，而为御戎之备，必不料之于晋国也。又按汉书，贾捐之言秦地南不过闽越，北不过太原，而天下溃畔，亦是平凉而非晋阳也。[38]汉武帝始开朔方郡，故秦但有陇西北地上郡而止。若晋阳之太原，则其外有雁门云中九原，不得言不过也。若书禹贡，既修太原，至于岳阳。春秋晋荀吴帅师败狄于太原，及子产对叔向，宣汾洮障大泽以处太原，则是今之晋阳。而岂可以晋之太原为周之太原乎？[39]司马相如上林赋，布获闳泽，延蔓太原。阮籍东平赋，长风振厉，萧条太原。高平曰，原盖古人之通称也。
吾读竹书纪年而知周之世有戎祸也。盖始于穆王之征犬戎，六师西指，无不率服，于是迁戎于太原。[40]十七年。以黩武之兵而为徙戎之事。懿孝之世，戎车屡征。至夷王七年，虢公帅师伐太原之戎。至于俞泉获马千匹。则是昔日所内徙者，今为寇而征之也。宣王之世虽号中兴，三十三年王师伐太原之戎，不克。三十八年伐条戎奔戎，王师败逋。三十九年伐羌戎战于千亩，王师败逋。四十年料民于太原。其与后汉西羌之叛大略相似。幽王六年命伯士帅师伐六济之戎，王师败逋。[41]后汉书西羌传，并用此。严尤以为周得中策，盖不考之言。于是关中之地戎得以整居其间。而陕东之申侯，至与之结盟而入寇，[42]自迁戎至沈一百七十六年，以周语申缯西戎方强，王室方骚。盖宣王之世其患如汉之安帝也。幽王之世其患如晋之怀帝也。戎之所繇来非一日之故，而三川之震，檿弧之谣，皆适会其时者也。然则宣王之功计亦不过唐之宣宗，而周人之美宣亦犹鲁人之颂僖也。事劣而文侈矣。书不尽言，是以论其世也。如毛公者，岂非独见其情于意言之表者哉？[43]竹书纪年自共和以后多未可信，盖不必有所传其前则好事者为之耳。
莠言自口
莠言，秽言也。若郑享赵孟而伯有赋鹑奔之诗是也。君子在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。狎侮之态不及于小人，谑浪之辞不加于妃妾。自世尚通方，人安媟慢，宋玉登墙之见，淳于灭烛之欢，遂乃告诸君王，传之文字，忘其秽论，著为美谈。以至执女手之言发自临丧之际。[44]原壤啮妃唇之咏宣于侍宴之余。[45]郭舍人。于是摇头而舞八风，[46]祝钦明。连臂而歌万岁，[47]阎知微。去人伦，无君子，而国命随之矣！
臧孙纥见卫侯于郲，退而告其人曰，卫侯其不得入矣！其言粪土也，亡而不变，何以复国？以粪土喻其言犹诗之莠言也。
皇父
王室方骚，人心危惧。皇父以柄国之大臣而营邑于向。[48]左传隐十一年，解轵县西有地名向上，在今济源县界。于是三有事之多藏者随之而去矣。庶民之有车马者，随之而去矣。盖亦知西戎之已逼，而王室之将倾也。以郑桓公之贤，且寄孥于虢郐，则其时之国势可知。然不顾君臣之义，而先去以为民望，则皇父实为之首。昔晋之王衍，见中原已乱，乃说东海王越以弟澄为荆州，族弟敦为青州，谓之曰，荆州有江汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此足以为三窟矣。鄙夫之心，亦千载而符合者乎？
握粟出卜
古时用钱未广，诗书皆无货泉之文，而问卜者亦用粟。汉初犹然。史记日者传，卜而有不审不见夺糈。
私人之子百僚是试
孔氏曰，私人皂隶之属也。天下有道，小德役大德，小贤役大贤。故贵有常尊，贱有等威，所以辨上下而定民志也。周之衰也，政以贿成，而官之师旅不胜其富。[49]左氏襄公十五年。又其甚也，私人之子皆得进而服官，而文武周公之法尽矣。候人而赤芾，曹是以亡。不狩而县貆，魏是则削。贱妨贵，小加大，古人列之六逆。又不但仍叔之子讥其年弱，尹氏之姻刺其材琐而已。自古国家吏道杂而多端，未有不趋于危乱者。举贤才，慎名器，岂非人主之所宜兢兢自守者乎？
不醉反耻
彼醉不臧，不醉反耻。所谓一国皆狂，反以不狂者为狂也。以箕子之忠而不敢对纣之失日，[50]韩非子。况中材以下有不尤而效之者乎？卿士师师非度，此商之所以亡。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，此楚之所以六千里而为雠人役也。是以圣王重特立之人，而远苟同之士。保邦于未危，必自此始。
上天之载
上天之载无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。君子所以事天者如之何？亦曰仪刑文王而已。其仪刑文王也如之何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信而已。
王欲玉女
民劳本召穆公谏王之辞，乃托为王意，以戒公卿百执事之人。故曰王欲玉女，是用大谏。犹之转予于恤，而呼祈父，从事不均而怨大夫。所谓言之者无罪，而闻之者足以戒也。岂亦监谤之时疾威之日不敢指斥而为是言乎？然而乱君之国无治臣焉。至于我即尔谋，听我嚻嚻，则又不独王之愎谏矣！
夸毗
天之方懠，无为夸毗。释训曰，夸毗体柔也。[51]后汉书崔骃传注，夸毗谓佞人足恭，善为进退。天下惟体柔之人常足以遗民忧而召天祸。夏侯湛有云，居位者以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重。以怯言为信。[52]抵疑。白居易有云，以拱默保位者为明智，以柔慎安身者为贤能，以直言危行者为狂愚，以中立守道者为凝滞。故朝寡敢言之士，庭鲜执咎之臣。自国及家，寖而成俗。故父训其子曰，无介直以立仇敌。兄教其弟曰，无方正以贾悔尤。且慎默积于中，则职事废于外。强毅果断之心屈，畏忌因循之性成，反谓率职而举正者，不达于时宜。当官而行法者，不通于事变。是以殿最之文，虽书而不实。黜陟之典虽备而不行。[53]长庆集策。罗点有云，无所可否则曰得体。与世浮沉则曰有量。众皆默己独言则曰沽名。众皆浊己独清则曰立异。[54]宋史本传。观三子之言其于末俗之敝，可谓恳切而详尽矣。至于佞谄日炽，刚克消亡，朝多沓沓之流，士保庸庸之福。苟由其道，无变其俗，必将使一国之人皆化为巧言令色，孔壬而后已。然则丧乱之所从生，岂不阶于夸毗之辈乎？[55]乐天作故旋女诗曰，天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。是以屈原嫉楚国之士谓之如脂如韦。而孔子亦云吾未见刚者。
流言以对
强御多怼，即上章所云强御之臣也。其心多所怼疾而独窥人主之情深，居禁中而好闻外事，则假流言以中伤之。若二叔之流言以间周公是也。夫不根之言何地蔑有？以斛律光之旧将而有百升明月之谣，以裴度之元勋而有坦腹小儿之诵。所谓流言以对者也。如此则寇贼生乎内，而怨诅兴乎下矣。郤宛之难进胙者莫不谤令尹，所谓侯诅侯祝者也。孔氏疏采苓曰，谗言之起由君数问小事于小人也。可不慎哉！
申伯
申伯宣王之元舅也，立功于周，而吉甫作嵩讳阙高之诵。其孙女为幽王后，无罪见黜，申侯乃与犬戎攻杀幽王。[56]竹书纪年，宣王四十一年，王师败于申，则宣王之末申侯已叛。乃未几而为楚所病，戍申之诗作焉。当宣王之世，周兴而申以强。当平王之世，周衰而申以弱。至庄王之世，而申为楚县矣。[57]左传哀公十七年，言楚文王县申。二舅之于周功罪不同，而其所以自取如此。宋左师之告华亥曰，女丧而宗室于人何有？人亦于女何有？读二诗者岂徒论二王之得失哉？
德輶如毛
德輶如毛，[58]即輶车鸾镳之輶。言易举也。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。又曰，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
韩城
水经注，圣水迳方城县故城北，又东南迳韩城东。诗溥彼韩城，燕师所完。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国。王肃曰，今涿郡方城县有韩侯城。世谓寒号，非也。[59]魏书地形志，范阳郡方城县有韩侯城。按史记燕世家易水东分为梁门。今顺天府固安县有方城村，即汉之方城县也。水经注亦云温水迳良乡县之北界，历梁山南，高梁水出焉。是所谓奕奕梁山者矣。旧说以韩国在同州韩城县。曹氏曰，武王子初封于韩，其时召襄公封于北燕，实为司空。王命以燕众城之。窃疑同州去燕二千余里，即令召公为司空，掌邦土量地远近，兴事任力，亦当发民于近甸而已。岂有役二千里外之人而为筑城者哉？召伯营申亦曰，因是谢人。齐桓城邢，不过宋曹三国。而召诰庶殷攻位，蔡氏以为此迁洛讳阙之民，无役纣都之理。此皆经中明证。[60]大全载朱子之言，亦以此为不可晓。况其追其貊乃东北之夷，而蹶父之靡国不到，亦似谓韩土在北陲之远也。
又考王符潜夫论曰，昔周宣王时有韩侯，其国近燕，故诗云普彼韩城，燕师所完。其后韩西亦姓韩，为卫满所伐，迁居海中。汉时去古未远，当有传授。今以水经注为定。
按毛传梁山韩城皆不言其地。郑氏笺乃云，梁山今在冯翊夏阳西北。韩姬姓之国也，后为晋所灭，故大夫韩氏以为邑名焉。[61]左传富辰言，邗晋应韩武之穆也。竹书纪年，平王十四年，晋人灭韩。按左传僖公十五年，晋侯及秦伯战于韩。上言涉河，下言及韩。又曰冦深矣。是韩在河东，亦非今之韩城也。故杜氏解但云韩，晋地。文公十年，晋人伐秦，取少梁。姑得今韩城之地，盖明战于韩非此也。至溥彼韩城，燕师所完，则郑已自知其说之不通，故训燕为安，而曰大矣彼韩国之城，乃古平安时众民之所筑完。惟王肃以梁山为涿郡方城县之山，而以燕为燕国。[62]孙毓亦云。今于梁山则用郑说，于燕则用王说，二者不可兼通。而又巧立召公为司空之说，可谓甚难而实非矣。又其追其貊，郑以经传说貊多是东夷，故职方掌四夷九貉。[63]即貊字。郑志答赵商云，九貉即九夷也。又秋官貉隶注云，征东北夷所获。而汉时所谓濊貊者，皆在东北。[64]史记货殖传，燕东绾濊貊朝鲜真番之利。汉书武帝纪注，服虔曰，秽貊在辰韩之北，高句丽沃沮之南，东穷于大海。因于笺末添二语云，其后追也貊也，为玁狁所逼，稍稍东迁。此又可见康成之不自安而迁就其说也。
如山之苞如川之流
如山之苞营法也，如川之流陈法也。古之善用师者，能为营而后能为陈。故曰师出以律，又曰不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。管子霸国之论谋，且犹作内政，寄军令，使之耳目素习，心志素定，如山之不可动摇，然后出而用之。若决水于千仞之谿矣。
不吊不祥
威仪之不类，贤人之丧亡，妇寺之专横，皆国之不祥。而日月之眚，山川之变，鸟兽草木之妖，其小者也。传曰人无衅焉，妖不自作。故孔子对哀公以老者不教幼者不学，为俗之不祥。[65]家语。荀子曰，人有三不祥，幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。而武王胜殷，得二肤而问焉曰，若国有妖乎？一肤对曰，吾国有妖，昼见星而天雨血。一肤对曰，此则妖也，非其大者也。吾国之妖，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。武王避席再拜之。[66]吕氏春秋。书载箕子之言亦曰，乃罔畏畏，弗其耇长，旧有位人。自余所逮见五六十年国俗民情，举如此矣！不教不学之徒满于天下，而一二稍有才知者皆少正卯邓析之流。是岂待三川谒而悲周，岷山崩而忧汉哉？书曰习与性成。诗云如彼泉流，无沦胥以败。识时之士，所以引领于明王，系心于耇德也。
駉
鲁僖公俭以足用，宽以爱民，务农重谷，而有坰牧之盛。卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能，而有騋牝三千之多。然则古之马政皆本于田功也。吾未见廏有肥马野有饿莩而能国者也。
实始翦商
太王当武丁祖甲之世殷道未衰，何从有翦商之事？僖公之世距太王已六百馀年，作诗之人特本其王迹所基而侈言之耳。犹秦誓之言命我文考，肃将天威也。犹康诰之言天乃大命，文王殪戎殷也。亦后人追言之也。张子曰，一日之间天命未绝，犹是君臣。
玄鸟
读经传之文，终商之世无言祥瑞也。而大戊之祥桑，高宗之雊雉，惕于天之见妖而修德者有二焉。则知监于夏王之矫诬上天而栗栗危惧，盖汤之家法也。简狄吞卵而生契。不亦矫诬之甚乎？毛氏传曰，玄鸟鳦也。春分玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契。故本其为天所命以玄鸟至而生焉。可以破史迁之谬矣。
敷奏其勇
敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，苟非大受之人骤而当天下之重任，鲜不恐惧而失其守者。此公孙丑所以有动心之问也。升陑伐夏，创未有之事而不疑，可谓天锡之勇矣。何以能之？其上帝临女无贰尔心之谓乎？
汤武身之也，学汤武之勇者，宜何如？震惊百里，不丧匕鬯，近之矣。
鲁颂商颂
诗之次序犹春秋之年月，夫子因其旧文，述而不作也。颂者，美盛德之形容以告宗庙。鲁之颂，颂其君而已。而列之周颂之后者，鲁人谓之颂也。[67]郑氏曰，襄公时季孙行父请命于周，而史克作之。然春秋列国，卿大夫赋诗无及此四篇者。世儒谓夫子尊鲁而进之为颂，是不然。鲁人谓之颂，夫子安得不谓之颂乎？为下不倍也。春秋书公、书郊禘，亦同此义。孟子曰，其文则史，不独春秋也。虽六经皆然。今人以为圣人作书必有惊世绝俗之见，此是以私心待圣人。世人读书，如王介甫才入贡院，而一院之事皆欲纷更。[68]宋史张方平传。此最学者之大病也。
列国之风何以无鲁？大师陈之，固曰鲁诗，不谓之颂矣。孔子鲁人也，从鲁而谓之为颂。此如鲁史之书公也。然而泮水之文则固曰鲁侯也。
商何以在鲁之后？曰，草庐吴氏尝言之矣，大师所职者，当代之诗也。商则先代之诗，故次之周鲁之后。[69]汲冡周书，伊尹朝献商书，附于王会解之后。即其例也。
诗序
诗之世次必不可信，今诗亦未必皆孔子所正。且如褒姒灭之，幽王之诗也。而次于前。召伯营之，宣王之诗也，而次于后。序者不得其说，遂并楚茨，信南山，甫田，大田，瞻彼洛讳阙矣，裳裳者华，桑扈，鸳鸯，鱼藻，采菽十诗，皆为刺幽王之作。恐不然也。又如硕人，庄姜初归事也，而次于后。绿衣，日月，终风，庄姜失位而作。燕燕，送归妾作。击鼓，国人怨州吁而作也，而次于前。[70]朱子日月传曰，此诗当在燕燕之前，下篇放此。渭阳，秦康公为太子时作也，而次于后。黄鸟，穆公薨后事也，而次于前。此皆经有明文可据。故郑氏谓十月之交雨无正。小旻，小宛，皆刺厉王之诗。[71]十月之交有艳妻之云，自当是幽王。汉兴之初，师移其第耳。而左氏传楚庄王之言曰，武王作武。其卒章曰，耆定尔功。其三曰敷时绎思，我狙维求定。其六曰绥万邦，屡丰年。今诗但以耆定尔功一章为武，而其三为赉，其六为桓。章次复相隔越。仪礼歌召南三篇，越草虫而取采苹。正义以为采苹旧在草虫之前，知今日之诗已失古人之次。非夫子所谓雅颂各得其所者矣。