帝王名号
尧舜禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪。临文不讳也。[1]胡文定修春秋札子，臣闻古者不以名为讳，尧典称有鳏在下曰虞舜，则尧舜者固二帝之名，而尧典乃虞氏史官所作。直载其君之名而不避也。考之尚书，帝曰格汝舜，格汝禹，名其臣也。尧崩之后，舜与其臣言则曰帝。禹崩之后，五子之歌则曰皇祖。??征则曰先王。无言尧舜禹者。不敢名其君也。自启至发皆名也。夏后氏之季而始有以十干为号者。桀之癸，商之报丁，报乙，报丙，主壬，主癸，皆号以代其名，[2]白虎通曰，敫质以生日名子。自天乙至辛皆号也[3]太甲，沃丁，仲丁，河亶甲，祖乙，盘庚，皆以为书籍之名，惟其号也。商之王著号不着名，而名之见于经者二，天乙之名履，辛之名受是也。[4]武庚?????亦是号，禄父乃名也。曰汤曰纣则亦号也。[5]孔氏西伯戡黎序传，受纣也，音相乱。号则臣子所得而称，故伊尹曰惟尹躬暨汤，颂曰武汤，曰成汤。曰汤孙也。[6]微子之命言乃祖成汤，多士言尔先祖成汤，皆对其臣子称之。曰文祖，曰艺祖，曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而庙号起矣。曰玄王，曰武王，而谥立矣。曰大舜，曰神禹，曰大禹，曰成汤，曰宁王，而称号繁矣。自夏以前纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下浸乎文，故有名有号。而德之盛者有谥以美之。于是周公因而制谥。自天子达于卿大夫，美恶皆有谥。而十干之号不立。[7]史记齐太公世家，太公子丁公，丁公子乙公，乙公子癸公，犹用商人之称。陆淳曰，史记世本，厉王以前诸侯有谥者少。其后乃皆有谥。然王季以上不追谥，犹用商人之礼焉。此文质之中而臣子之义也。呜呼！此其所以为圣人也与！
九族
宗盟之列先同姓而后异姓，丧服之纪重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣。克明峻德，以亲九族。孔传以为自高祖至玄孙之亲，盖本之丧服小记。以三为五，以五为九之说，而百世不可易者也。牧誓数商之罪，但言昏弃厥遗，王父母弟，而不及外亲。吕刑申命有邦，历举伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙而不言甥舅。古人所谓先后之序，从可知矣。故尔雅谓于内宗曰族，于母妻则曰党。而昏礼及仲尼燕居三族之文，康成并释为父子孙。[8]仪礼昏礼三族之不虞注，三族为父昆弟、己昆弟、子昆弟。礼记仲尼燕居篇故三族和也注，三族父子孙也。杜元凯乃谓外祖父外祖母从母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之?????子。非己之同族皆外亲有服而异族者。[9]左氏桓公六年传注。然则史官之称帝尧，举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎？且九族之为同姓经传之中有明证矣。春秋鲁成公十五年，宋共公卒传曰，二华戴族也，司城庄族也，六官者皆桓族也。共公距戴公九世。[10]凡十三公内除同世者四公。而唐六典宗正卿掌皇九族之属籍以别昭穆之序，纪亲疏之别。九庙之子孙其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。此在玄宗之时已有七族。[11]中睿二宗同为一世。若其历世滋多则有不止于九者，而五世亲尽。故经文之言族者，自九而止也。[12]杜氏于襄十二年传注曰，同族谓高祖以下。则前说之非不待辩而明矣。又孔氏正义谓高祖玄孙无相及之理。[13]桓六年。不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及。如后魏国子博士李琰之所谓寿有短长，世有延促，不可得而齐同者。如宋洪迈容斋随笔言，嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，在庆元为高叔祖。其明证矣。[14]余丁未岁在大同遇代府中尉俊晰年近五十。考其世次，于孝宗为昆弟而上距弘治之元已一百八十年。秦晋二府见在者多其六七世孙。亦何必帝尧之世高祖玄孙之族无一二人同在者乎？疑其不相及，而以外戚当之。其亦昧乎齐家治国之理矣！
路史曰，亲亲治之始也。礼小记曰，亲亲者以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。是所谓九族者也。夫人生则有父，壮则有子，父子与己此小宗伯三族之别也。[15]周礼小宗伯掌三族之别，以辨其亲疏，其正室皆谓之门子。父者子之祖，因上推之，以及于己之祖。子者父之孙，因下推之，以及于己之孙。此礼传之以三为五也。己之祖自己子视之则为曾祖王父，自己孙视之则为高祖王父。己之孙自己父视之则为曾孙，自己祖视之则为玄孙。故又上推以及己之曾高，下推以及己之曾玄，是所谓以五为九也。陈氏礼书曰，己之所亲以一为三，祖孙所亲以五为七。记不言者，以父子一体而高玄与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功。而皆齐衰三月者，不敢以大小功旁亲之服加乎至尊，故重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。此所谓上杀。服适子三年，庶子期。适孙期，庶孙大功。[16]适孙传重者也，有适子者无适孙，则长子在皆为庶孙也。则曾孙宜五月，而与玄孙皆缌麻三月者，曾孙服曾祖三月，曾祖报之亦三月。曾祖尊也，故加齐衰。曾孙卑也，故服缌麻。此所谓下杀。服祖期，则世叔宜大功。以其与父一体故加以期。[17]周道亲亲，至重者莫如兄弟。兄弟之子进而为期，其服同于子。父之兄弟进而为期，其服同于祖父。故曰死丧之戚，兄弟孔怀。从世叔则疏矣。加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服缌麻。此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟缌麻，高祖兄弟无服。此发祖而旁杀者也。同父至亲，期。同祖为从，大功。同曾祖为再从，小功。同高祖为三从，缌麻。此发兄弟而旁杀者也。父为子期。兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其犹子而进之也。从兄弟之子小功，再从兄弟之子缌麻，此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙缌麻。此发孙而旁杀者也。盖服有加也，有报也，有降也。祖之齐衰，世叔从子之期皆加也。曾孙之三月与兄弟之孙五月皆报也。若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文，而知宗族之名，服纪之数，盖前乎二帝而有之矣。后魏孝文太和中诏延四庙之子下逮玄孙之胄，申宗宴于皇信堂。不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。
舜典
古时尧典舜典本合为一篇，故月正元日格于文祖之后，而岳四之咨必称舜曰者，以别于上文之帝也。至其命禹始称帝曰。问答之辞已明，则无嫌也。
惠迪吉从逆凶
善恶报应之说圣人尝言之矣。大禹言惠迪吉从逆凶，惟景响。汤言天道福善祸滔，伊尹言惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，又言惟吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德。孔子言积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。岂真有上帝司其祸福，如道家所谓天神察人善恶，释氏所谓地狱果报者哉？善与不善一气之相感，如水之流湿火之就燥，不期然而然，无不感也，无不应也。此孟子所谓志壹则动气，而诗所云天之牗民如熏如篪，如璋讳阙如圭，如取如携者也。其有不齐，则如夏之寒冬之燠，得于一日之偶逢，而非四时之正气也。故曰诚者天之道也。若曰有鬼神司之，屑屑焉如人间官长之为，则报应之至近者反推而之远矣。
懋迁有无化居
懋迁有无化居。化者货也。[18]古化货二字多通用。史记仲尼弟子传，与时转货赀。索隐曰，家语货作化。运而不积，则谓之化。留而不散，则谓之货。唐虞之世曰化而已。至殷人始以货名。仲虺有不殖货利之言，三风有殉于货色之儆。而盘庚之诰则曰不肩好货，于是移化之字为化生化成之化。而厚敛之君发财之主多不化之物矣。
舜作南风之歌，所谓劝之以九歌者也。[19]左传文八年，却缺言九功之德皆可歌也，谓之九歌。读之然后知解吾民之愠者必在乎阜吾民之财。而自阜其财，乃以来天下之愠。
三江
北江今之扬子江也，中江今之吴淞江也。[20]东道北会为汇，盖指固城石臼等湖。不言南江而以三江见之。南江今之钱塘江也。[21]本郭璞说。禹贡该括众流，无独遗浙江之理。而会稽又他日合诸侯计功之地也。特以施功少故不言于道水尔。三江既入，一事也。震泽底定，又一事也。后之解书者必谓三江之皆繇震泽。以二句相蒙为文，而其说始纷纭矣。[22]程大昌曰，弱水既西，泾属渭汭，必谓既之一语为起下文，则弱水未西其能越秦陇而乱泾渭乎？可谓解颐之论。
锡土姓
今日之天下，人人无土，人人有姓。盖自锡土之法废，而唐宋以下帝王之??侪于庶人，无世守之固。锡姓之法废，而魏齐以下夷狄之种乱于中国，无猾夏之防。[23]春秋传言允姓之奸居于瓜州，盖古者分北三苗之意。后之鄙儒读禹贡而不知其义者良多矣。
厥弟五人
夏商之世，天子之子，其封国而为公侯者不见于经。以太康之尸位而有厥弟五人。使其并建茅土为国屏翰，羿何至篡夏哉？富辰言周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。[24]杜氏解曰，吊伤也，咸同也。周公伤夏殷之叔世，疏其亲戚，以至灭亡，故广封其兄弟。而少康封其庶子于会稽，以奉守禹祀二十余世，至于越之句践，卒霸诸侯，有禹之遗烈，夫亦监于太康孤立之祸而然与？若乃孔子所谓大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子者，亦从此而可知之矣。
惟彼陶唐有此冀方
尧舜禹皆都河北，故曰冀方。至太康始失河北，而五子御其母以从之，于是侨国河南。再传至相，卒为浞所灭。古之天子失其故都，未有能国者也。周失丰镐，而平王以东。晋失雒讳阳，宋失开封，而元帝高宗迁于江左，遂以不振。惟殷之五迁，圯于河而非敌人之窥伺，则势不同尔。唐自玄宗以后，天子屡尝出狩，乃未几而复国者，以不弃长安也。故子仪回銮之表，代宗垂泣。宗泽还京之奏，忠义归心。呜呼！幸而浇之纵欲不为民心所附，少康乃得以一旅之众而诛之。尔后之人主不幸失其都邑，而为兴复之计者，其念之哉。
夏之都本在安邑，太康畋于洛讳阙表，而羿距于河，则冀方之地入于羿矣。惟河之东与南为夏所有。至后相失国，依于二斟，于是使浇用师杀斟灌，[25]在今寿光县。以伐斟鄩，[26]在今潍县。而相遂灭。[27]左传哀元年。乃处浇于过。[28]今掖县。以制东方。处豷于戈，[29]杜氏解在宋郑之间。以控南国。[30]襄四年。其时靡奔有鬲，[31]今在德平县。在河之东。少康奔有虞，[32]今虞城县。在河之南。而自河以内无不安于乱贼者矣。合魏绛伍员二人之言，可以观当日之形势。而少康之所以布德兆谋者，亦难乎其为力矣。[33]竹书谓太康元年即居斟鄩，非也。
古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号。楚辞九歌览冀州兮有余。淮南子，女娲氏杀黑龙以济冀州。路史云，中国总谓之冀州。谷梁传曰，[34]桓五年。郑同姓之国也，在乎冀州。[35]正义曰，冀州者天下之中州，唐虞夏殷皆都焉。以郑近王畿，故举冀州以为说。
??征
羲和尸官，慢天也。葛伯不祀，忘祖也。至于动六师之诛，兴邻国之伐，古之圣人其敬天尊祖也至矣。故王制天子巡守，其削绌诸侯必先于不敬不孝。
惟元祀十有二月
惟元祀十有二月乙丑。元祀者太甲之元年。十有二月者建丑之月。盖汤之崩必以前年之十二月也。殷练而祔，伊尹祠于先王，奉嗣王，祗见阙祖，祔汤于庙也。[36]非朔者祔庙无定日。先君祔庙而后嗣子即位，故成之为王则伊尹乃明言烈祖之成德以训于王也。若自桐归亳，以三祀之十二月者，则适当其时，而非有所取尔。
即位者，即先君之位也。未祔则事死如生，位犹先君之位也。故祔庙而后嗣子即位。殷练而祔，即位必在期年之后。周卒哭而祔，故逾年斯即位矣。[37]如鲁成公以八月薨，十二月葬，襄公以明年正月即位。有不待葬而即位，如鲁之文公成公者，其礼之末失乎？三年丧毕而后践天子位，舜也，禹也。练而祔，祔而即位，殷也。逾年正月即位，周也。世变愈下，而柩前即位为后代之通礼矣。
西伯戡黎
以关中并天下者，必先于得河东。秦取三晋而后灭燕齐，苻氏取晋阳而后灭燕，宇文氏取晋阳而后灭齐，故西伯戡黎而殷人恐矣。
少师
古之官有职异而名同者，太师少师是也。比干之为少师，周官所谓三孤也。论语之少师阳则乐官之佐，而周礼谓之小师者也。故史记言纣之将亡其大师疵少师强抱其乐器奔周。而后儒之传误以为微子也。[38]周本纪。汉书古今人表亦有大师疵少师疆。
殷纣之所以亡
自古国家承平日久，法制废弛，而上之令不能行于下，未有不亡者也。纣以不仁而亡天下，人人知之。吾谓不尽然。纣之为君，沈湎于酒而逞一时之威，至于刳孕剒胫，盖齐文宣之比耳。商之衰也久矣，一变而盘庚之书则卿大夫不从君令。再变而微子之书则小民不畏国法。至于攘窃神祗之牺牷牲，用以容将食无灾，可谓民玩其上而威刑不立者矣。[39]史记燕王喜遗乐闻书曰，纣之时民志不入狱囚自出。即以中主守之，犹不能保，而况以纣之狂酗昏虐，又祖伊奔告而不省乎？文宣之恶未必减于纣，而齐以强。高纬之恶未必甚于文宣，而齐以亡者，文宣承神武之余，纪纲粗立，而又有杨愔辈为之佐，主昏于上，而政清于下也。至高纬而国法荡然矣！故宇文得而取之。然则论纣之亡武之兴，而谓之至仁伐至不仁者，偏辞也，未得为穷源之论也。
武王伐纣
武王伐商杀纣，而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁，时殷未尝亡也。所以异乎曩日者，不朝诸侯不有天下而已。故书序言三监及淮夷叛。周公相成王，将黜殷，作大诰。又言成王既黜殷，命杀武庚。[40]荀子言周公杀管叔虚殷国，注虚读为墟，谓杀武庚迁殷顽民于雒邑，朝歌为墟也。是则殷之亡其天下也，在纣之自燔，而亡其国也在武庚之见杀。盖武庚之存殷者犹十有馀年。使武庚不畔，则殷其不黜矣。
武王克商，天下大定，裂土奠国，乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚，降在侯国，而犹得守先人之故土。[41]蔡仲之命曰，乃致辟管叔于商，武庚未杀，犹谓之商。武王无富天下之心，而不以畔逆之事疑其子孙，所以异乎后世之篡弑其君者，于此可见矣。及武庚既畔，乃命微子启代殷而必于宋焉。谓大火之祀，商人是因，弗迁其地也。是以知古圣王之征诛也，取天下而不取其国，诛其君吊其民，而存先世之宗祀焉斯已矣。[42]高诱淮南子注曰，天子不灭国，诸侯不灭姓，古之政也。武王岂不知商之臣民其不愿为周者皆故都之人公族世家之所萃，流风善政之所存，一有不靖易为摇动，而必以封其遗??。盖不以畔逆疑其子孙，而明告万世，以取天下者无灭国之义也。故宋公朝周则曰臣也，周人待之则曰客也。自天子言之，则侯服于周也。自其国人言之，则以商之臣事商之君，无变于其初也。平王以下去微子之世远矣，而曰孝惠取于商，[43]左氏哀二十四年传。曰天之弃商久矣，[44]僖二十二年传。曰利以伐姜不利子商，[45]哀九年传。吾是以知宋之得为商也。[46]国语，吴王夫差阙为深沟，通于商鲁之间。庄子，商太宰荡问仁于庄子。韩非子，子圉见孔子于商太宰，商太宰使少庶子之市。逸周书王会篇，堂下之左商公夏公立焉。乐记，商者五帝之遗声也，商人识之故谓之商。郑氏注曰，商宋诗也。盖自武庚诛而宋复封，于是商人晓然知武王周公之心，而君臣上下各止其所，无复有怨怼不平之意。与后世之人主一战取人之国，而毁其宗庙迁其重器者异矣。[47]乐记曰，投殷之后于宋，此本之吕氏春秋，乃战国时人之妄言。以武王下车即封微子更误。
或曰迁顽民于雒邑何与？曰以顽民为商俗靡靡之民者，先儒解误也。盖古先王之用兵也不杀，而待人也仁。东征之役，其诛者事主一人武庚而已。谋主一人管叔而巳。下此而囚，下此而降，下此而迁。而所谓顽民者皆畔逆之徒也，无连坐并诛之法，而又不可以复置之殷都，是不得不迁。而又原其心不忍弃之四裔，故于雒邑。又不忍斥言其畔，故止曰顽民。其与乎畔而迁者，大抵皆商之世臣大族，而其不与乎畔而留于殷者，如祝佗所谓分康叔以殷民七族，陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏是也。非尽一国而迁之也。或曰，何以知其为畔党也？曰，以召公之言雠民知之，不畔何以言雠？非敌百姓也。古圣王无与一国为雠者也。
上古以来无杀君之事也。汤之于桀也放之而已。使纣不自焚，武王未必不以汤之所以待桀者待纣。纣而自焚也，此武王之不幸也。当时八百诸侯虽并有除残之志，然一闻其君之见杀，则天下之人亦且恫疑震骇，而不能无归过于武王。此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政，封殷之后人而无利于其土地焉，天下于是知武王之兵非得已也。然后乃安于纣之亡而不以为周师之过。故箕子之歌怨狡童而已，无余恨焉。非伯夷亲而箕子疏，又非武王始暴而终仁也，其时异也。
多士之书惟三月周公初于新邑洛。讳阙用告商王士曰，非我小国敢弋殷命。亡国之民而号之商王士，新朝之主而自称我小国，以天下为公而不没其旧日之名分。殷人以此中心悦而诚服。卜世三十，卜年八百，其始基之矣。
泰誓
商之德泽深矣，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。武王伐纣，乃曰独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。曰肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠。何至于此？纣之不善亦止其身，乃至并其先世而雠之，岂非泰誓之文出于魏晋间人之伪撰者邪？[48]蔡氏曰，泰誓武成一篇之中似非尽出一人之口。又引吴氏言，疑其书之晚出。或非尽当时之本文。盖已见及乎此。特以注家之体未敢直言其伪耳。
朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。伐君大事，而托之乎梦，其谁信之？殆即吕氏春秋载夷齐之言，谓武王扬梦以说众者也。[49]左传昭七年，卫史朝之言曰，筮袭于梦，武王所用也。是当时已有此语。
孟子引书王曰无畏宁尔也，非敌百姓也，若崩厥角稽首。今改之曰，罔或无畏，宁执非敌，百姓懔懔，若崩厥角。后儒虽曲为之说而不可通矣。
百姓有过在予一人
百姓有过在予一人，凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之责。今我当顺民心以诛无道也。蔡氏谓民皆有责于我，似为纡曲。
王朝步自周
武成，王朝步自周，于征伐商。召诰，王朝步自周，则至于丰。毕命，王朝步自宗周，至于丰。不敢乘车而步出国门，敬之至也。[50]马氏曰，丰文王庙所在。郑氏以为出庙入庙皆步行，今按书言步自周，则不但于庙也。雍录以为步行二十五里，则又太远。后之人君骄恣惰佚，于是有辇而行国中，坐而见群臣，非先王之制矣。[51]皇帝辇出房，见于汉书叔孙通传，乃秦仪也。
吕氏春秋，出则以舆，人则以辇，务以自佚，命之日招蹶之机。[52]枚乘七发本此作蹶痿之机。宋吕大防言，前代人主在宫禁之中亦乘舆辇，祖宗皆步自内庭，出御前殿，此勤身之法也。[53]周辉清波杂志。
太祖实录，吴元年，上以诸子年长宜习勤劳，使不骄惰，命内侍制麻屦行幐。每出城稍远，则马行其二，步趋其一。至于先帝，亦尝步祷南郊。呜呼，皇祖之训远矣。
大王王季
中庸言武王末受命，周公成文武之德，追王大王王季。大传言，武王于牧之野既事而退，游率天下诸侯执豆笾逡奔走，追王大王亶父王季历文王昌。二说不同，今按武成言，丁未祀于周庙，而其告庶邦冢君，称大王王季。金縢之册祝曰若尔三王，是武王之时已追王大王王季，而中庸之言未为得也。绵之诗上称古公亶父，下称文王，是古公未上尊号之先文已称王。而大传之言未为得也。仁山金氏曰，武王举兵之日已称王矣，故类于上帝，行天子之礼而称有道。曾孙周王发必非史臣追书之辞，后之儒者乃嫌圣人之事而文之非也。然文王之王与大王王季之王自不同时。而追王大王王季必不在周公践祚之后。[54]疑武王未克商先已追尊文王。史记伯夷传，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
彛伦
彛伦者，天地人之常道，如下所谓五行，五事，八政，五纪，皇极三德，稽疑，庶征，五福，六极，皆在其中。不止孟子之言人伦而已。能尽其性以至能尽人之性尽物之性，则可以赞天地之化育，而彛伦叙矣。
龟从筮逆
古人求神之道不止一端，故卜筮并用，而终以龟为主。周礼筮人言凡国之大事先筮而后卜，注当用卜者先筮之，即事有渐也。于筮之凶，则止不卜。然而洪范有龟从筮逆者，则知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百，故传曰筮短龟长。[55]左传晋献公将以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。卜人曰，筮短龟长，不如从长。注物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。龟象筮数故象长数短。曲礼正义日，凡物初生则有象，去初既近，且包罗万形，故为长。数是终末，去初既远，推寻事数始能求象，故以为短也。自汉以下，文帝代来，犹有大横之兆。艺文志有龟书五十三卷，夏龟二十六卷，南龟书二十八卷，巨龟三十六卷，杂龟十六卷，而后则无闻。唐之李华遂有废龟之论矣。[56]旧唐书。
周公居东
主少国疑，周公又出居于外，而上下安宁无腹心之患者，二公之力也。武王之誓众曰，予有乱臣十人，同心同德，于此见之矣。荀子曰，二公仁智且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。
微子之命
微子之于周，盖受国而不受爵。受国以存先王之祀，不受爵以示不为臣之节。故终身称微子也，[57]孔氏书传曰，微畿内国名，子爵也。
微子卒，立其弟衍，是为微仲。衍之继其兄，继宋非继微也。而称微仲者何？犹微子之心也。至于衍之子稽则远矣。于是始称宋公。呜呼！吾于洪范之书言十有三祀，微子之命以其旧爵名篇，而知武王周公之仁不夺人之所守也。后之经生不知此义，而抱器之臣倒戈之士接迹于天下矣！
酒诰
酒为天之降命，亦为天之降威。纣以酗酒而亡，文王以不腆于酒而兴。兴亡之几其原皆在于酒。则所以保天命而畏天威者，后人不可不谨矣。
召诰
古者吉行日五十里。故召公营洛，讳阙乙未自周，戊申朝至于洛。凡十有四日。师行日三十里。故武王伐纣，癸己自周，戊午师渡孟津，凡二十有五日。汉书以为三十一日，误。
元子
微子之命以微子为殷王元子，召诰则又以纣为元子，曰皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命，又曰有王虽小元子哉。人君谓之天子，故仁人之事天如事亲。
其稽我古人之德
傅说之告高宗曰，学于古训乃有获。武王之诰康叔，既祗遹乃文考，而又求之殷先哲王，又求之商耇成人，又别求之古先哲王。太保之戒成王，先之以稽我古人之德，而后进之以稽谋自天。及成王之作周官，亦曰学古入官，曰不学墙面。子日述而不作，信而好古。又曰好古敏以求之。又曰君子以多识前言往行以畜其德。先圣后圣其揆一也。不学古而欲稽天，岂非不耕而求获乎？
节性
降衷于下民若有恒性，此性善之说所自出也。节性惟日其迈，此性相近之说所自出也。岂弟君子，俾尔弥尔性似先公酋矣。命也有性焉，君子不谓命也。
汝其敬识百辟享
人主坐明堂而临九牧，不但察群心之向背，亦当知四国之忠奸，故嘉禾同颖，美侯服之宣风。底贡厥獒，戒明王之慎德。所谓敬识百辟享也。昔者唐明皇之致理也，受张相千秋之镜，听元生于蒍之歌。亦能以謇谔为珠玑，以仁贤为器币。及乎王心一荡，佞谀日崇，开广运之潭，致江南之货。广陵铜器，京口绫衫，锦缆牙樯，弥亘数里。靓妆鲜服，和者百人。乃未几而蓟门之乱作矣。然则辛坚王鉷之徒剥民以奉其君者，皆不役志于享者也。易曰公用享于天子，小人弗克。明皇者，岂非享多仪而民曰不享者哉？
惟尔王家我适
朝觐者不之殷而之周，讼狱者不之殷而之周，于是周为天子而殷为侯服矣。此之谓惟尔王家我适。
王来自奄
多方之诰曰，惟五月丁亥，王来自奄。而多士王曰，昔朕来自奄。是多方当在多士之前，后人倒其篇第耳。[58]元儒王伯厚论亦同此，但更置大多，未敢信。奄之叛周是武庚既诛而惧，遂与淮夷徐戎并兴。而周公东征乃至于三年之久。孟子曰伐奄三年讨其君，是也。[59]伐奄成王时事，上言相武王因诛纣而连言之耳。既克而成王践奄，盖行巡狩之事。书序成王既践奄，将迁其君于蒲姑，是也。[60]多方篇云，周公曰王若曰，是周公尚未迁殷而王已践奄矣。孔传以为奄再叛者，拘于篇之先后而强为之说。[61]至于再至于三，当从蔡氏说。
建官惟百
成王作周官之书，谓唐虞稽古，建官惟百，而夏商官倍者，时代不远其多寡何若此之悬绝哉？且天下之事，一职之微，至于委吏乘田亦不可阙，而谓二帝之世遂能以百官该内外之务，吾不敢信也。考之传注，亦第以为因时制宜，而莫详其实。吾以为唐虞之官不止于百，而其咨而命之者，二十有二人。其余九官之佐殳斨伯与朱虎熊罴之伦，暨侍御仆从，以至州十有二师，外薄四海，咸建五长，以名达于天子者，不过百人而已。其他则穆王之命所谓慎简乃僚，而天子不亲其黜陟者也。故曰尧舜之知而不遍物急先务也。尧舜之仁不遍爱人急亲贤也。夏商之世，法日详而人主之职日侵于下。其命于天子者多，故倍也。观于立政之书，内至于亚旅，外至于表臣百司，而夷微卢烝三亳阪尹之官又虞夏之所未有则可知矣。杜氏通典言汉初王侯国百官皆如汉朝，惟丞相命于天子。其御史大夫以下皆自置。及景帝惩吴楚之乱，杀其制度，罢御史大夫以下官。至武帝又诏凡王侯吏职秩二千石者，不得擅补。其州郡佐吏自别驾长史以下皆刺史太守自补。历代因而不革。洎北齐武平中后主失政，多有佞幸，乃赐其卖官，分占州郡，下及乡官，多降中旨。故有敕用州主簿郡功曹者。自是之后，州郡辟士之权浸移于朝廷，以故外吏不得精核，繇此起也。故刘炫对牛弘以为大小之官悉繇吏部，此政之所以日繁，而沈既济之议欲令六品以下及僚佐之属许州府辟用，[62]唐书百官志曰，初太宗省内外官定制为七百三十员，曰吾以此待天下贤才足矣。后之人见周礼一书设官之多，职事之密，以为周之所以致治者如此。而不知宅乃事宅乃牧宅乃准之外，文王罔敢知也。然则周之制虽详，而意犹不异于唐虞矣。求治之君其可以天子而预铨曹之事哉？
司空
司空孔传谓主国空土以居民，未必然。颜师古曰，空穴也，古人穴居，主穿土为穴以居人也。[63]见汉书百官公卿表注，此语必有所本。易传云，上古穴居而野处。诗云，古公亶父，陶复陶穴，未有家室。今河东之人尚多有穴居者。[64]今人谓之窑，即古陶字。庄子言逃虚空，虚空即今人所谓冷窑也。洪水之后莫急于奠民居，故伯禹作司空为九官之首。
顾命
读顾命之篇，见成王初丧之际，康王与其群臣皆吉服而无哀痛之辞。以召公毕公之贤，反不及子产叔向，诚为可疑。再四读之，知其中有脱简。[65]不言殡礼，知是阙文。岂有新君已朝诸侯，而成王尚未殡，史官略无一言记及者乎？而狄设黼扆缀衣以下，即当属之康王之诰[66]伏生本以顾命康王之诰合为一篇。自此以上记成王顾命登遐之事，自此以下记明年正月上日康王即位朝诸侯之事也。古之人君于即位之礼重矣，故即位于庙，受命于先王，毕祭而朝群臣，群臣布币而见，然后成之为君。春秋之于鲁公即位则书，不即位则不书。盖有遭时之变而不行此礼，如庄闵僖三公者矣。康王当太平之时为继体之主，而史录其仪文训告以为一代之大法，书之所以传也。记曰，未没丧不称君。而今书曰王麻冕黼裳，是逾年之君也。又曰周卒哭而祔，而今曰诸侯出庙门俟，是已祔之后。[67]记曰，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。传言天子七月而葬，同轨毕至，而今太保率西方诸侯，毕公率东方诸侯，是七月之余也。因其中有脱简，而后之说书者并以系之越七日癸酉之下，所以生后儒之论。而不思初崩七日之间，诸侯何繇而毕至乎？[68]苏氏亦知其不通，而以为问疾之诸侯。或曰易吉可乎？曰，此周公所制之礼也。以宗庙为重，而不敢凶服以接乎神。释三年之丧，以尽斯须之敬。此义之所在，而天子之守，与士庶不同者也。商书有之矣，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。岂以丧服而入庙哉？[69]汉书孝文纪元年冬十月辛亥，皇帝见于高庙，盖犹循此制。
传贤之世天下可以无君，故尧崩三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。传子之世，天下不可无君，故惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。
自狄设黼扆缀衣以下皆陈之朝者也。设四席者朝群臣，听政事，养国老，燕亲属，皆新天子之所有事，而非事亡之说也。自王麻冕黼裳以下，皆庙中之事也。自王出在应门之内以下，则康王临朝之事也。
周之末世固有不待葬而先见庙者矣。左传昭二十二年夏四月乙丑，王崩于荣锜氏。五月庚辰见王。六月丁己葬景王。其曰见王者，见王子猛于先王之庙也。不待期而见王猛，不待期而葬景王，则以子朝之争国也。然不言即位，但曰见王而已。孰谓成康无事之时而行此变礼也？
书之脱简多矣。如武成之篇蔡氏以为尚有阙文。洛讳阙下同诰，戊辰王在新邑。则王之至洛可知。乃二公至洛并详其月日而王不书。金氏以为其间必有阙文。盖伏生老而忘之耳。然则顾命之脱简又何疑哉？孔子有言，若非有司失其传，则武王之志荒矣。余于顾命敢引之以断千载之疑。
矫虔
说文，矫从矢，揉箭也。故有用力之义。汉书孝武纪注引韦昭曰，称诈为矫，强取为虔。周语注，以诈用法曰矫。
罔中于信以覆诅盟
国乱无政，小民有情而不得申，有冤而不见理，于是不得不诉之于神，而诅盟之事起矣。苏公遇暴公之谮，则出此三物以诅尔。斯屈原遭子兰之谗，则告五帝以折中。命咎繇而听直。至于里巷之人，亦莫不然。而鬼神之往来于人间者，亦或著其灵爽。于是赏罚之柄乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓其畏王鈇常不如其畏鬼责矣。乃世之君子犹有所取焉，以辅王政之穷。今日所传地狱之说，感应之书，皆苗民诅盟之余习也。明明棐常鳏寡无盖，则王政行于上，而人自不复有求于神。故曰有道之世其鬼不神。所谓绝地天通者，如此而已矣。
文侯之命
竹书纪年，幽王三年，嬖褒姒。五年，王世子宜臼出奔申。八年，王立褒姒之子伯盘[70]古服字与盘字相似而误。为太子。九年，申侯聘西戎及鄫。十年，王师伐申。十一年，申人鄫人及犬戎入周，弑王及王子伯盘。申侯鲁侯许男郑子立宜臼于申。虢公翰立王子余臣于携。周二王并立。平王元年，王东徙雒邑。晋侯会卫侯郑伯秦伯，以师从王入于成周。二十一年，晋文侯杀王子余臣于携。[71]左传昭二十六年，王子朝告诸侯之辞曰，携王奸命，诸侯替之，而建王嗣。杜氏以携王为伯服，盖失之不考。然则文侯之命，报其立己之功，而望之以杀携王之效也。郑公子兰之从晋文公而东也，请无与围郑，晋人许之。今平王既立于申，[72]申国在今信阳州。自申迁于雒邑，而复使周人为之戍申，[73]竹书纪年，平王三十三年楚人侵申，三十六年王人戍申。则申侯之伐，幽王之弑，不可谓非出于平王之志者矣。当日诸侯但知其冢嗣为当立，而不察其与闻乎弑为可诛。虢公之立王子余臣或有见乎此也。自文侯用师替携王以除其逼，而平王之位定矣。后之人徒以成败论，而不察其故，遂谓平王能继文武之绪，而惜其弃歧丰七百里之地，岂能为当日之情者哉？孔子生于二百年以后，盖有所不忍言，而录文侯之命于书，录扬之水之篇于诗，其旨微矣！[74]葛藟诗序谓平王弃其九族，似亦未可尽非。古今人表以平王申侯与幽王褒姒虢石父同列下下。传言平王东迁， 盖周之臣子美其名尔。综其实不然。凡言迁者，自彼而之此之辞，盘庚迁于殷是也。幽王之亡宗庙社稷，以及典章文物荡然皆尽，镐京之地已为戎狄之居，平王乃自申东保于雒。天子之国与诸侯无异，而又有携王与之颉颃。并为人主者二十年。其得存周之祀幸矣，而望其中兴哉！[75]如东晋元帝不可谓之迁于建康。
秦誓
有秦誓故列秦誓，有秦诗故录秦诗，述而不作也。谓夫子逆知天下之将并于秦而存之者，[76]邵子说。小之乎知圣人矣。秦穆公之盛仅霸西戎，未尝为中国盟主。无论齐桓晋文即亦不敢望。楚之灵王，吴之夫差，合诸侯而制天下之柄。春秋以后，秦盖中衰。吴渊颍[77]莱曰，秦之兴始于孝公之用商鞅，成于惠王之取巴蜀。蚕食六国，并吞二周，战国之秦也，非春秋之秦也。其去夫子之卒也久矣，[78]自获麟之岁以至始皇灭六国并天下，二百六十年。夫子恶知周之必并于秦哉？若所云后世男子自称，秦始皇入我房，颠倒我衣裳，至沙丘而亡者，近于图澄宝志之流，非所以言孔子矣。
甘誓天子之事也。??征诸侯之事也，并存之见诸侯之事可以继天子也。费誓秦誓之存犹是也。
古文尚书
汉时尚书今文与古文为二，而古文又自有二。汉书艺文志曰，尚书古文经四十六卷，为五十七篇。师古曰，孔安国书序云，凡五十九篇，为四十六卷。承诏作传，引序各冠其篇首，定五十八篇。郑玄叙赞云，后又亡其一篇，故五十七。又曰经二十九卷，大小夏侯二家，欧阳经三十二卷。[79]欧阳生字和伯，史失其名。夏侯胜，胜兄子建，皆传伏生尚书。师古曰，此二十九卷，伏生传授者。[80]内秦誓非伏生所传，师古并言之，详见下。此今文与古文为二也。又曰古文尚书者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记论语孝经，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书。以考二十九篇，得多十六篇。[81]师古曰，见行世二十九篇之外更得十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文[82]师古曰，中者天子之书也。较讳欧阳大小夏侯三家经文，酒诰脱简一，召诰脱简二，率简二十五字者，脱亦二十五字。简二十二字者，脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。[83]志自云此所述者本之刘歆七略，不知中古文即安国所献否？及王莽末遭赤眉之乱，焚烧无遗。儒林传曰，孔氏有古文尚书，孔安国以今文字读之，因以起其家逸书得十余篇。盖尚书兹多于是矣。[84]言此为最多者，明张霸加之以百二篇为伪。遭巫蛊未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，都尉朝授胶东庸生，庸生授清河胡常少子，又传左氏。常授虢徐敖，又传毛诗，授王璜平陵涂恽子真，子真授河南桑钦君长。王莽时诸学皆立。[85]传末又言，平帝时立左氏春秋，毛诗逸礼古文尚书，而后汉书十四博士无之，盖光武时废。刘歆为国师，璜恽等皆贵显。[86]言刘歆者，哀帝时歆移书太常博士，欲立此诸家之学礼也。又曰，世所传百两篇者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十。[87]或分析之或合之。又采左氏传书序为作首尾凡二百篇，篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为百两征，以中书较讳之非是。此又孔氏古文与张霸之书为二也。后汉书儒林传曰，孔僖鲁国鲁人也。自安国以下世传古文尚书。又曰扶风杜林传古文尚书，林同郡贾逵为之作训，[88]贾逵传，肃宗好古文尚书，诏逵撰欧阳大小夏侯尚书古文同异为三卷，帝善之。马融作传，郑玄注解，繇是古文尚书遂显于世。又曰建初中，诏高方生受古文尚书，毛诗，谷梁，左氏春秋。虽不立学官，然皆擢高第，为讲郎给事近署。然则孔僖所受之安国者，竟无其传。而杜林、贾逵、马融、郑玄则不见安国之传，而为之作训，作传，作注解。此则孔郑之学又当为二，而无可考矣。刘陶传曰，陶明尚书春秋，为之训诂，推三家尚书及古人是正文字三百余事，名曰中文尚书。[89]言参用今文古文之中。汉末之乱无传。若马融注古文尚书十卷，郑玄注古文尚书九卷，则见于旧唐书艺文志[90]又有王肃、范甯、李颙、姜道成注古文尚书。新唐书作姜道盛。开元之时尚有其书，而未尝亡也。按陆氏释文言马郑所注二十九篇，则亦不过伏生所传之二十八。[91]一尧典，并舜典慎徽以下为一篇，二皋陶谟，并益稷为一篇，三禹贡，四甘誓，五汤誓，六盘庚，七高宗彤日，八西伯戡黎，九微子，十牧誓，十一洪范，十二金縢，十三大诰，十四康诰，十五酒诰，十六梓材，十七召诰，十八洛诰，十九多士，二十无逸，二十一君奭，二十二多方，二十三立政，二十四顾命，并康王之诰为一篇，二十五吕刑，二十六文侯之命，二十七费誓，二十八秦誓。而泰誓别得之民间，合之为二十九，[92]孔氏正义曰，史记及汉书儒林传云，伏生独得二十九篇，以教齐鲁。然泰誓非伏生所得。按马融云，泰誓后得。郑氏书论亦云民间得泰誓。别录曰武帝末民有得泰誓书于壁内者，献之。则泰誓非伏生所传。而言二十九篇者，以司马迁在武帝之世见泰誓出而得行，入于伏生所传内，故为史总之，云伏生所出，不复曲别分析。其实得时不与伏生所传同也。且非今之泰誓。[93]有白鱼入于王舟等语，董仲舒对策引之。其所谓得多十六篇者，不与于其间也。隋书经籍志曰，马融郑玄所传唯二十九篇，又杂以今文，非孔旧书，自余绝无所说。[94]正义曰，郑氏书于伏生所传之外增益二十四篇，舜典一，汨作二，九工九篇十一，大禹谟十二，益稷十三，五子之歌十四，??征十五，汤诰十六，咸有一德十七，典宝十八，伊训十九，肆命二十，原命二十一，武成二十二，旅獒二十三，冏命二十四。以一篇为一卷，九共九篇合为一卷。通十六卷，以合于汉艺文志得多十六篇之数。此即张霸之徒所作伪书也。与旧唐书所载卷目不同。晋世秘府所存，有古文尚书经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳大小夏侯尚书并亡。至东晋豫章内史梅赜始得安国之传上之，[95]正义引晋书云，太保郑冲以古文授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜，遂上其书。又云其书亡失舜典一篇。按此书东京以下诸儒皆不曾见。郑玄注礼记，韦昭注国语，杜预注左氏，赵歧注孟子，凡引此书文并注王逸书。增多二十五篇。[96]大禹谟一，五子之歌二，??征三，仲虺之诰四，汤诰五，伊训六，大甲三篇九，咸有一德十，说命三篇十三，泰誓三篇十六，武成十七，旅獒十八，微子之命十九，蔡仲之命二十，周官二十一，君陈二十二，毕命二十三，君牙二十四，冏命二十五。以合于伏生之二十八篇，而去其伪泰誓。又分舜典，益稷，盘庚中下，康王之诰，各自为篇，则为今之五十八篇矣。其舜典亡阙，取王肃本慎徽以下之传续之。[97]陆氏释文云，梅赜上孔氏传，古文尚书亡舜典一篇。时以王肃注颇类孔氏，故取王注从慎徽五典以下为舜典，以续孔传。齐明帝建武四年，有姚方兴者，于大航头得本，有曰，若稽古帝舜以下二十八字献之，朝议咸以为非。及江陵板荡，其文北入中原，学者异之。刘炫遂以列诸本第。然则今之尚书，其今文古文皆有之三十三篇，固杂取伏生安国之文，而二十五篇之出于梅赜，舜典二十八字之出于姚方兴，又合而一之。孟子曰，尽信书则不如无书，于今日而益验之矣。
窃疑古时有尧典无舜典，有夏书无虞书，而尧典亦夏书也。孟子引二十有八载，放勋乃徂落，而谓之尧典。则序之别为舜典者非矣。左氏传庄公八年引皋陶迈种德，僖公二十四年引地平天成，二十七年引敷纳以言，文公七年引戒之用休，襄公五年引成允成功，二十一年二十三年两引念兹在兹，二十六年引与其杀不辜宁失不经，哀公六年引允出兹在兹，十八年引官占惟先蔽志。国语周内史过引众非元后何戴，后非众罔与守邦，而皆谓之夏书。则后之目为虞书者赘矣。[98]正义言，马融郑玄王肃别录题皆曰虞夏书，以虞夏同科。何则？记此书者必出于夏之史臣，虽传之自唐，而润色成文不无待乎后人者。故篇首言曰，若稽古。以古为言，明非当日之记也。世更三圣，事同一家，以夏之臣追记二帝之事，不谓之夏书而何？夫惟以夏之臣而追记二帝之事，则言尧可以见舜，不若后人之史，每帝立一本纪而后为全书也。
帝曰，来禹，汝亦昌言。承上文皋陶所陈一时之言也。王出在应门之内，承上文诸侯出庙门，俟一时之事也。序分为两篇者妄也。
书序
益都孙宝侗仲愚谓书序为后人伪作，逸书之名亦多不典。至如左氏传定四年，祝佗告苌弘，其言鲁也，曰命以伯禽而封于少皡之虚。其言卫也，曰命以康诰而封于殷虚。其言晋也，曰命以唐诰而封于夏虚。是则伯禽之命康诰唐诰周书之三篇，而孔子所必录也。今独康诰存而二书亡。为书序者不知其篇名而不列于百篇之内，疏漏显然。是则不但书序可疑，并百篇之名亦未可信矣。其解命以伯禽为书名，伯禽之命，尤为切当。今录其说。
正义曰，尚书遭秦而亡，汉初不知篇数。武帝时有大常蓼侯孔臧者，安国之从兄也，与安国书云，时人惟闻尚书二十八篇，取象二十八宿，谓为信然，不知其有百篇也。今考传记引书，并无序所亡四十二篇之文。则此篇名亦未可尽信也。
丰熙伪尚书
五经得于秦火之余，其中固不能无错误，学者不幸而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。近世之说经者，莫病乎好异。以其说之异于人，而不足以取信，于是舍本经之训诂，而求之诸子百家之书。犹未足也，则舍近代之文而求之远古。又不足，则舍中国之文而求之四海之外。如丰熙之古书世本，尤可怪焉！[99]鄞人言出其子坊伪撰。又有子贡诗传，后儒往往惑之。曰箕子朝鲜本者，箕子封于朝鲜，传书古文自帝典至微子止，后附洪范一篇。曰徐巿倭国本者，徐市为秦博士，因李斯坑杀儒生，托言入海求仙，尽载古书至岛上，立倭国。即今日本是也。二国所译书其曾大父河南布政使庆录得之，以藏于家。按宋欧阳永叔日本刀歌，徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。盖昔时已有是说。而叶少蕴固已疑之。夫诗人寄兴之辞，岂必真有其事哉？日本之职贡于唐久矣。自唐及宋，历代求书之诏不能得，而二千载之后庆乃得之。其得之又不以献之朝廷而藏之家，何也？[100]宋咸平中，日本僧奝然以郑康成注孝经来献，不言有尚书。至曰箕子传书古文自帝典至微子，则不应别无一篇逸书，而一一尽同于伏生孔安国之所传。其曰后附洪范一篇者，盖徒见左氏传三引洪范，皆谓之商书。[101]文公五年引，沈渐刚克，高明柔克。成公六年引，三人占从二人。襄公三年引，无偏无党，王道荡荡。正义曰，箕子商人，所说故谓之商书。而不知王者周人之称，十有三者，周史之记，不得为商人之书也。禹贡以道山道水移于九州之前，此不知古人先经后纬之义也。[102]孔安国传，道岍及岐，即云更理。说所治山川首尾所在，是自汉以来别无异文。史记夏本纪亦先九州而后道山道水。五子之歌为人上者奈何不敬？以其不叶，而改之曰可不敬乎？谓本之鸿都石经。据正义言，蔡邕所书石经尚书止今文三十四篇，无五子之歌。熙又何以不考而妄言之也？[103]五子之歌乃孔氏古文，东晋豫章内史梅赜所上。故左传成公十六年引，怨岂在明不见是图。哀公六年引，惟彼陶唐，有此冀方。杜预注，并以为逸书。国语周单襄公引，民可近也，而不可上也。单穆公引关石和钧王府则有，韦昭解亦以为逸书。夫天子失官，学在四裔，使果有残篇断简可以裨经文而助圣道，固君子之所求之而惟恐不得者也。若乃无益于经，而徒为异以惑人，则其于学也亦谓之异端而已。愚因叹夫昔之君子遵守经文，虽章句先后之间犹不敢辄改，故元行冲奉明皇之旨，用魏徵所注类礼撰为疏义，成书进上，而为张说所驳。谓章句隔绝，有乖旧本，竟不得立于学官。夫礼记二戴所录，非夫子所删。况其篇目之次，元无深义，而魏徵所注则又本之孙炎。[104]字叔然，汉末人。以累代名儒之作，申之以诏旨，而不能夺经生之所守。盖唐人之于经传，其严也如此！故啖助之于春秋，卓越三家，多有独得，而史氏犹讥其一本所承，自用名学，谓后生诡辩，为助所阶。乃近代之人，其于读经卤莽灭裂，不及昔人远甚。又无先儒为之据依，而师心妄作，刊传记未已也，进而议圣经矣。更章句未已也，进而改文字矣。此陆游所致慨于宋人，[105]陆务观曰，唐及国初学者不敢议孔安国郑康成，况圣人乎？自庆历后诸儒发明经旨，非前人所及。然排系辞，毁周礼，疑孟子，讥书之??征顾命，不难于议经，况传记乎？赵汝谈至谓洪范非箕子之作。而今且弥甚！徐防有言，今不依章句妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗。呜呼！此学者所宜深戒。若丰熙之徒，又不足论也。[106]近有谓得朝鲜本尚书，于洪范八政之末添多五十二字者。按元王恽中堂事记，中统二年，高丽世子禃来朝，宴于中书省。问曰，传闻汝邦有古文尚书及海外异书？答曰，与中国书不殊。是知此五十二字者亦伪撰也。汉东莱张霸伪造尚书百二篇，以中书较讳之，非是。霸辞受父，父有弟子尉氏樊并，诏存其书。后樊并谋反，乃黜其书。而伪逸书嘉禾篇有周公奉鬯立于阼阶，延登赞曰，假王莅政之语。莽遂依之，以称居摄。是知惑世诬民乃犯上作乱之渐。大学之教，禁于未发者，其必先之矣。