张大千病逝台北后，他的生前友好纷纷致送挽联。选几副谈谈。
“治丧委员会同人”送的挽联是：
过葱岭，越身毒，真头陀苦行，作薄海浮居，百本梅花，一竿汉帜；
理佛窟，发枯泉，实慧果前修，为山河生色，满床退笔，千古宗风。
此联概括了张大千平生，文笔朴厚，堪称佳作。联中所涉“本事”，仅就所知，略加注释：
抗战期间，张大千曾携门人子侄，亲往敦煌，调查石窟，历时三载。在这三年当中，他做了两件大事。一、将发瑰的石窟（共三百零九窟）标明号数，并就其壁画之时代与风格，编攒成《莫高山石窟记》；二、临摹敦煌壁画二百余帧，是为我国从事研究敦煌艺术的第一人。“理佛窟，发桔泉”即指此事。敦煌一带缺水，游方和尚遇到有泉水的地方才结盫，称为“坐泉”，和中土和尚称结盫坐禅为“坐盫”不同。但当年有泉水的那些地方，现在早已枯了，所以张大千发掘的就只能是“枯泉”了。
一九五零年，张大千赴印度，研究印度壁画与敦煌壁画之关系，印度古称“身毒”，见《史记·大宛传》：“大夏东南有身毒国”。这是“过葱岭，越身毒”的本事。其后二十多年，他曾先后在巴西建“八德园”，及在美国西岸旧金山附近建“环荜盫”，至一九七八年始回台定居。此是他“薄海浮居”的本事。
秦孝仪的挽联是：
妮燕楼空，影娥池冷，腾鹤怨猿惊，涕泪几筵如昨日；
敦煌编绝，匡芦图高，顾尘尘笔冢，苍茫衣钵亦何常。
张大千因藏有韩熙载的《燕图》，因榜其所寓曰：“妮燕楼”；他又曾在摩耶精舍凿池，嘱秦孝仪作篆曰：“影娥池”。大千晚近为庐山图，未竟、去世。这是“秦联”的一些“本事”，至于“敦煌编绝”则无须注释了。
秦孝仪是国民党政府搬至台湾以后，继陈布雷、陶希圣而成为蒋介石“文胆”（文学侍从）的人。现任国民党中委及台大“三民主义研究所”教授等职。
秦孝仪的挽张大千联有“本事”，有感情，大体来说，也还算对得相当工整，如果不苛求的话，应该说是不错的了。但若认真讲究对联艺术，则似有两个微疵。一、下联“匡芦”那个“芦”字，应以仄声为宜；二、上联的“涕泪”是实字，下联的“苍茫”是虚字，对仗稍欠工整。
但秦孝仪的挽联又似乎比他的“前辈”陶希圣的挽联高明一些，陶联是：
下笔起万程风云，宅心已是仙境；
飞身出千层世界，遗爱犹在人寰。
此联对仗还算工整，但都是“浮泛”之辞，下联的“遗爱”云云尤其俗套。一般来说，挽联是应该道及挽者与死者的关系的。即使没有，也当有若干与死者有关的事。这一联则都欠奉。
陶希圣和张大千同年。一九三一年曾任北大教授，一九三五年编《食货》半月刊，在中国社会史的资料研究工作方面，有一定的贡献。但可惜他热中政治，做了汪派大将。抗战初期，他曾跟随汪精卫离开抗战阵营，从事媚敌的和平运动，不过到了一九四零年，他又与高宗武携“汪日密约”逃出敌占区，并公之于世，算是反正归来。此后他曾任将介石的随从秘书，《中央日报》总编辑等职。一九六八年在台湾退休。
台湾大学退休中文系主任台静农的挽联是：
宗派开新，名垂宇宙丹青手；
园亭依旧，恸绝平生兄弟交。
上联说张大千，“名垂宇宙丹青手”的评价，张大千也是可以当之无愧的。下联则是说他自己和死者的交情，这是典型的“传统”的挽联写法，从平实中见功力。
刘太希的挽联是：
雄笔卷苍茫，丹青都带风云气；
双溪流日夜，猿鹤犹闻呜咽声。
“双溪”，地名，在台北市郊。张大千筑“摩耶精舍”于该地。刘太希，江西人，和张大千同年，今年也是八十五岁。他曾历任辅仁大学、中央政治大学及新加坡南洋大学等多间大学教授。工书善诗。这副对联也是写得很有“诗味”的。
曾任国民党《中央日报》社长的胡健中的挽联是：
一室顿凄清，余笔犹浓，广陵散绝摩耶舍；
双溪共呜咽，高标永仰，合浦珠还御柳图。
胡家旧藏有张大千业师清道人所绘的《御柳图》，抗战期间遗失，后来张大千在香港觅购得回。这是下联最后一句的本事。
曹圣芬的挽联是：
五百年艺苑奇才，继往开来，着纸云烟新眼界；
几万里天涯行脚，探幽访胜，满怀忠悃系宗邦。
曹圣芬任国民党《中央日报》副社长兼总编辑时还未到四十岁，可谓少年得志（今年他大概也不过七十左右）。但这副对联却不能算是佳作。一、上下联都是对张大千的颂赞，上联还过得去，虽然并无新意，用语尚算适当；下联的用语，就不怎么贴切张大千的身分了。须知张大千的“几万里天涯行脚”，主要目的并不是“寻幽探胜”，而是作艺术活动的。在这里我们可以拿“张大千治丧委员会同人”送的那副挽联和它作个对比，那副挽联中提及张大千的“过葱岭，越身毒”，“理佛窟，发枯泉”等等，都是把他的“天涯行脚”和“艺术活动”联结起来的，这才是只能用之于张大千而不能用之于别人的联语。“曹联”的“几万里天涯行脚，探幽访胜”，则是把张大千写成大旅行家了。这样的联语用之于徐霞客（明代大旅行家）似乎还更恰当。二，“奇才”对“行脚”也欠工整。
张大千在香港的友人和门生，也有十多位送了挽联。曾获法国汉学奖的名学者饶宗颐教授送的挽联是：
廿五年前颂眉寿南山，附骥千言，三峡云屏僭题句；
十二州共悼画坛北斗，久要一面，重溟烟水永难忘！
廿五年前是一九五八年，那年是张大千的六十整寿。饶教授用韩昌黎《南山涛》的全部韵脚做了一首祝寿诗赠张大千。《南山诗》是一首长诗，共一百零二个韵，（昌黎诗的特色是以赋为诗，《南山》尤推奇作。）要步南山诗全韵，难度极高。张大千读了非常欣赏，因此寄了一幅《蜀江图长卷》给他，请他在卷上题上这首诗。这是“颂眉寿南山”与“三峡云屏僭题句”的本事。这首诗因为太长，不能备录，读者如有兴趣，请参看《选堂诗词集》一百零三页的《和韩昌黎南山诗》。下联的“久要一面”的“要”字读平声，作邀约之意。张大千曾托门人向饶教授致意，约他见面，据我所知，他们是曾见过几次面的。
饶宗颐在敦煌学方面造诣极深，最近日本二玄社出版的《敦煌书法丛刊》共二十九册，堪称巨制，就是由饶宗颐整理并加说明的。
张大千在香港的老朋友陈荆鸿送的挽联是：
六十年故旧无多，海角天涯，还得几回重聚首；
千百世丹青不老，风流文采，定知八表永垂名。
陈荆鸿是香港著名书法家，今年八十一岁了，他和张大千有六十年交情。这副挽联写得情文俱茂，堪称宝刀未老。
还有一副写得很好的挽联是张大千的旅港门人王汉翘、费侯碧漪等人送的，联云：
积石导源，教泽长随江水远；
梅丘在望，心丧空仰庐山高。
上联写老师教导恩泽，下联写弟子对老师的悼念与崇敬，极为得体，也是传统的挽联写法。古时老师死后，弟子不穿丧服，只在心里悼念，叫“心丧”。见《礼记·檀弓上》。所以心丧只能用之于弟子挽老师的。《庐山图》是张大千谢世前未竟的巨构，“心丧空仰庐山高”既有“仰之弥高”的意思在内，又有“实事”可指。上联的“积石导源，教泽长随江水望”亦非“泛辞”，而是和张大千的籍贯有关的。张大千是四川内江人，内江在沱江中游。沱江是长江支流，流经内江至沪州市入长江。长江在四川宜宾以上为上游。因此上联的十一个字，也是只有用在张大千身上才益觉其妙的。
在许多挽张大千的对联中，有一副挽联颇为引人注意。这副挽联是梅葆玖送的。
与先父最投契，重画梅兰见道义；
望北台而雪涕，春风料峭暗摩耶！
单从对联艺术着眼，这副对联是有欠工整的。“重画梅兰”与“春风料峭”根本就不能对。“道义”对“摩耶”也很牵强。（“摩耶”是“摩耶精舍”的简称，属专有名词。“道义”是虚有名词。）
它之引起注意，不是由于对联本身，而是致挽者的身分。梅葆玖是梅兰芳的儿子，在梅兰芳的儿子中也只有他是继承了乃父的艺术流派，以男子而唱“青衣”获得成就的。去年他曾来过香港演出，甚获好评。这副对联是他从北京托人送到台北的。
对联虽然不算工整，但他是名演员，不是名作家，我们是不能对他苛求的。这副对联也有它的特色，它说出了梅兰芳和张大千这两位大师级人物的一段交谊（重画梅兰）。北京精于对联的高手很多，他如果要找人代笔的话，当然会写得更好，如今由他自己来写，纵然有欠工整，却正足以表示他对父执的诚敬。