其实在中国也一样，每一个读书人到老都在用功，不断的上进。
因为禅开始在美国流行了，所以大学里要他把禅宗的东西翻译出来，他接受了这个任务，翻译禅宗的《指月录》《五灯会元》等等。
那时他跑到日本东京去翻，碰到很多问题，日本佛教界也不能完全满足他，最后不知怎么打听，到了我这儿。
我因为他是中国人，希望翻译到外国去的东西不要给中国人丢面子，就答应帮忙了。
后来才知道他原来也没有学佛、学过禅的。
其实现在也很多这样的人，这些在国外的中国教授，每位都懂禅，唉！真是可笑！
他把翻好的东西寄来要我审查，我要他一部分一部分寄过来，全文一次送来我没有时间。
那时有位老道友黄居士，他现在都有九十多岁了，他英文程度很好，我那本《禅宗丛林制度与中国社会》就是他翻译的。
我就请他审查，看看翻对了没有，有问题就来问我。
结果看到那位教授把道场翻译成坟墓，黄老居士很生气，就讲：这种错误怎么得了？我不改了！哎呀！我就讲，千古以来翻译的东西各种错误是很多的，你也不要生气了，还是给他改过来吧！何况，他把道场翻译成坟墓还是有道理的。
什么道理？中国人过去要和尚去坟上放焰口念经，盖一个棚子，就说做道场了，习惯了。
这教授小时候在国内，大概看过和尚在坟上念经做道场，因此他想道场就是坟墓嘛！但是你们同学千万要注意！不要因为常识不够在外头闹笑话，你外出弘扬佛教不要变成黑扬佛教了。
过去的鸠摩罗什、达摩祖师，这些大师们到中国来翻译佛经，翻得那么好，那么准确，可不简单。
过去因为有政府、皇帝的提倡，每一个翻译的地方都有千把人，这些很高明的人集中在一起，一个名词、一句话都研究了好几个月才确定。
不是像你们现在学了几句外文，中文又只差一点，然后就乱翻一遍，牛头不对马嘴！这是讲到道场，特别插进这一段。
我们学佛的两大观念在这儿了，怎么样才是道，就是菩提，由弥勒菩萨代表，这讲过了。
第二个问题，怎么样才是修道的地方，也就是道场，由光严童子代表。
修道的地方不在那里，一切在自己的心中。
前几年我要闭关，到处看地方，好多老朋友都要我去他们那里，有的房子我看了就跟他们说不行。
也有人要送我地，那我还要盖个房子，等盖好了，也许我闭关都该改成闭棺了。
忽然想想，自己也傻，还找什么地方，都市里就可以闭关，我住的地方门一关就闭关了嘛！心关了就关了，到哪里才叫闭关啊？所以人家以为我去了一个山顶上，其实我就在都市里关了三年。
自己把门一关，当天就开了。不要特意找什么清净地方修道、出家，你心不清净，哪里都不清净，去哪里都没有用！道场就是这个道理。
你们去找什么庙子？到庙子里才不妙呢！一样的烦恼，一样的痛苦。
你真死了以后，嘿！什么痛苦的地方都是道场。
注意！这是大乘佛法的要点。
弥勒菩萨代表菩提，把道是什么搞清楚了。
悟了道以后，找个地方行道，道场也搞清楚了。
悟道、行道，地点也有了，现在开始学道。佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，住于静室，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。
现在《维摩诘经》的主角换成了持世菩萨。
我们要注意，每一位菩萨的名号同佛法都有密切的关系。
持世是保持这个世界，世间一切法就是佛法，在家在俗是世间，世间法就是出世间法，没有两样。
做到这样才能够修持、行道。
佛转向持世菩萨，要他代表佛去探维摩居士的病。
持世菩萨向佛表示他没有资格去，因为他从前住在静室修道，大概不晓得是在哪个山里，又盖了个茅棚或修个庙子，庙子里也不清净，就再找个房间，房间修成关房，什么人都进不来，就清净了。
要知道，大魔王是所谓的天阿修罗，还是有功德的，有相当的善心，但是嗔心烦恼不断，一切业习的种子不断。
磨在古时是写成磨，就是磨难、折磨的意思。
挫折、烦恼都是磨。你肚子饿没饭吃，饭就是磨。
夫妻吵架，彼此就是对方的磨。
后世把石改成鬼字变成魔，你就把魔想成鬼了。
实际上修道人都有魔。譬如我常说自己一天到晚还受魔，但是什么天魔、阴魔我都不怕，最怕人是魔。
人找你麻烦，看到真烦死了。
你不要以为看到什么三头六臂、牙齿露出来的、青面的，那些一点不可怕。
人事魔最可怕了，我觉得人变魔可怕多了，这是真话，你们要注意这个道理。
另一个道理，魔跟佛是有同等力量的。
基督教说上帝万能，但是为什么却不能降魔？
上帝与魔鬼并存，上帝的本事有多大，魔鬼也有多大，那上帝就不见得万能了，这个最重要了。
佛法也是同样道理，佛能够降伏一切，最后还是降伏不了魔。
在《涅盘经》上说，佛要涅盘了，就问这个魔王波旬，好了，我要离开这个世界，你总该高兴了吧？
魔王说，差不多，高兴，但是也不高兴。
佛说，我走了五百年后，还有我的弟子，正法还可以住世，五百年后你还有什么办法来破坏佛教？
这些在《涅盘经》里都有。
魔王波旬回答，你老人家安心去吧！我有办法的，我穿你的衣服，吃你的饭，讲你的经。
佛说，啊！你行！你厉害！这是魔破坏佛教的愿力，我们眼看着这个时代都快要来了。
中国老话说：道高一尺，魔高一丈，魔的力量比你大。
做人的道理也一样，福无双至，祸不单行。
好事没有两样一起来的，可是坏事一来就好多接着来，这个娑婆世界就是那么痛苦。
魔鬼不稀奇，处处都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了。
魔王波旬是天界的大魔王，佛在《华严经》也说过，大魔王是十地大菩萨的转变，他故意走魔王的路子来磨炼人，看你能不能过关而成道。
所以修行人并不必一定怕魔，经过一番魔障，道理进步一番，过了这一关你就跃进一步。
所以魔王波旬是天人境界，这是看不出来的。他带了一万两千个漂亮的天女，自己变成了帝释的样子。
帝释住在仞利天又叫三十三天的中心，就是中国所讲的玉皇大帝。
持世菩萨正在静室中修道，当时不晓得是魔王来了，以为是玉皇大帝带着天人来了，还吹打着音乐。
经上没有细说，但是一定还带着五彩祥光从空而降，到了持世菩萨那里。
帝释率领随从向持世菩萨恭敬行礼，然后站到旁边，是那样的崇拜他。
你看一个人修道到这样，你们假使打坐或念经时，不要说来了那么多天人，就来个土地公公或城隍爷给你磕头，我看你不晓得要多高兴了。
老师啊！我功夫进步了，那个城隍爷土地公都来拜我了。
你一定高兴得发疯了，不只是发疯。
你看，修行多难，持世菩萨是大菩萨了都分辨不清，以为是天人玉皇大帝来护法了。
持世菩萨批评他，你虽然福报大，是玉皇大帝，不要太骄傲放恣。
古时中国的帝王权力多大，但是只敢说是天子，祭天时一样要跪下来，自称臣，这一套天人观念看似神话，但它构成了宇宙观念的制度，所以天人的福报比世间的帝王还要大。
但是，持世菩萨告诉他不要放恣，你看他带了一万二千天女，而且又有那么多音乐，排场不得了。
持世菩萨接着对他说法，他教训玉皇大帝，你还要进一步修行才行。
我们出家修行的人不敢享受五欲的快乐。五欲是修道人要远离的。
你又有天女，又听音乐，又唱歌又跳舞。
五欲福报享完了还是要堕落的，你虽有善报做了玉皇大帝，这个并非究竟，更应进一步修道向善。
向上修就要走禅定的路线，戒定慧的路线。
修道的人要把四大肉身看空，观身无常。
这个世间的命，欲界的命没有什么了不起，分段生死的命非究竟。
就算到了变易生死的命也没有什么了不起。这些不是真的命，真的命是悟到菩提证道。
至于财富，古代人间皇帝拥有四海，四海之内莫非王土。
当了玉皇大帝，人世间都属于他的。
人的生命身体是正报，财产物资是依报。
譬如阿弥陀佛在西方极乐世界，那个光寿无量是正报，西方极乐世界国土，琉璃为地，七重行树等等，是他的依报。
我们世上人有的身体有缺陷，有的特别健康强壮，这是正报。
如果没有房子没有钱，那是依报不庄严。我们修行人要正报庄严、依报庄严，就要行一切善、修一切功德才能做到。
有人这一生虽然生得端正，一切很好，就是没有钱，因为前生不布施的关系。
有人这一生功业大，钱也有，但是身体有缺陷，，一辈子治不好，没有办法。这就是前生持戒不清净所致。
又比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。
不过你小心，好看也会招来很多麻烦，因果要注意！供养在不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。
供养花的时候要求一切为众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
回过来说，生命是正报，财物是依报。
持世菩萨劝魔王波旬假扮的玉皇大帝，当然他不知道这是魔王，魔王的威力同玉皇大帝一样的，天人魔王，魔王天人。
我们这个乱世，在佛经上来说是劫数，这是三界里天人和魔王在作战，佛经上描写开始时天人容易失败，最后天人反攻，魔王败了，就带领了无数的魔兵魔将，躲到莲藕的一个洞里。
魔王用他的神通，把莲藕的一个小洞变成了另外一个三千大千世界，所以天帝就找不到他了。
这莲藕的洞在哪里？就在我们心中。我们的心房里也有个莲藕的洞，这是表法的道理。
像持世菩萨这样的大菩萨，事前都看不出来这是魔王，他对魔王般的玉皇大帝说，你应该看空了，“而修坚法”，坚就是修订，再进步上进，坚固。
假如持世菩萨看出是魔王的话，他会不会还坐得住，会不会起恐怖心，这还是个问题。所以这魔王对他还留了一手，化成帝释，正面来诱导。
魔对胆子小的来吓唬他，对胆子大的，像菩萨境界的吓不住，他就现出可爱的面貌。
这持世菩萨对魔王的说法，是正法，讲得都很对，是善的一面。
修行人行善业道，一切清净放下。
菩萨是菩提萨埵的简称，菩提是觉悟，萨埵是有情。
菩萨觉悟什么？觉悟是悟道，有情是利他，自利利他是为菩萨。
菩提萨埵在中国文化就是道人，有道的人。
菩萨在中国有几种翻译名称，又叫开士、正士、大士。开士是开悟者。观世音菩萨又称观音大士。
魔王化身的玉皇大帝就劝持世菩萨，接受这一万二千天女作供养，可以帮你扫地啊、烧水啊、抹桌子啊。中国后来送人丫寰说是“可备扫洒”，就是引用自鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》。
持世菩萨持戒很严谨，尤其出家沙门是比丘，修苦行（头陀行）的比丘衣服不超过三件。
所谓三件不是说天气冷了，你穿百件不可以，三件是以袈裟为标准，披上袈裟还要露出膀子，在印度天气热可以，到了中国，尤其在天冷的地方，你怎么能只披一件呢？
所以就有了海青，海青是汉朝衣冠，大袖。头陀日中一食，零碎的东西都没有了，只带个钵和净水瓶，净水瓶的梵文音译为军持。中国有一句名诗：“空街夜雨注军持”，就是夜里下雨，拿个净水瓶在外面接雨水。
天落雨在中医学上叫无根水，医书上写熬药用无根水，就是下雨时半空中接来未落地的水叫无根水。这些都是常识，不告诉你们将来书都读不懂。
“所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来，扰故汝耳。”
持世菩萨责怪魔王的话还没讲完，维摩居士这老兄就出现了，对他说，“这不是玉皇大帝，是魔王，来扰乱你的！”连是不是魔都搞不清楚！所以维摩居士第一句话就骂了他。
“即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。”维摩居士气派大，就对魔王说，你怎么把这一万二千天女送给和尚？他怎么行？统统送给我才对！他照单全收了。
“魔即惊惧，念维摩诘，将无恼我？”魔王一看到是维摩居士来了，就吓死了，心想，糟糕，碰到他了，这下完了，魔王这下要忘本了，就像《三国演义》说的，赔了夫人又折兵。
“欲隐形去，而不能隐。尽其神力，亦不得去。”魔王当时就想隐形，不灵，又把所有的神通使出来，仍然逃不掉。
“即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。”当时空中有个大声音就来了：波旬！叫魔王的名字，你赶快听话，把一万二千天女给他，你才走得了。
“魔以畏故”，魔王听到了空中声音的警告，大概是魔王老祖警告他，没有办法，害怕了。
“俛仰而与。”这个文字用得非常美，俛仰是形容低下头又抬起头想了半天，舍不得，又不得不给的样子，最后只好把天女给了维摩居士。
“尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”维摩居士就对这些天女说，你们的老板把你们送给了我，就属于我的了，第一个条件，给我听话，先要发菩提心。
“即随所应而为说法，令发道意。”下了第一道命令，然后维摩居士当场把一万二千天女作了处理，教育他们。一万二千人每个人的个性都不同，维摩居士用大神通力，根据每一个人过去的业力，现在的个性，对每一个人分别作不同的教育说法，每一个天女都觉得维摩居士在自己面前作单独教育，使得一万二千天女，每一个人都发心修菩提正道。这两句话可不要随便看过去了。
教育完了，维摩居士说，“你们现在肯修道了，有佛法清净的法乐可以享受，再不要去享受世间五欲的快乐了。”
有学佛的道友说：“这个或那个是种享受。”我一听，这还在魔境界里，说是信佛修道，老实讲，资格不够，只能说像那个样子。讲一句话你们出家人不要多心，大陆江浙一带，在家人有时故意称和尚为和样，和尚的样子，南方话尚、样同音。
和尚是梵文的音译，意思是为人师可以让弟子道力生起，叫人和尚是真正尊敬的称呼。你们不懂，看我叫住持法师为和尚，还以为我不尊重他。
天女即问：“何为法乐？”
能够懂得什么是法乐的，才够资格称作居士。这里天女就问维摩居士，什么叫法乐？注意！这里正题来了。
答言：“乐常信佛。”
维摩居士回答：常常处处要恭敬佛，不是只有到了佛堂才如此，自己内心恭敬，才是信佛。
不是叫你拜佛像，佛教不崇拜偶像的。
那些泥巴塑的，木刻的，都不是真的佛菩萨，那是表法。
真正的佛在哪里？在你心中。
佛经告诉你，心、佛、众生三无差别，三位是一体的。
佛是化身，心是法身，众生是报身。
也可以说，佛是报身，众生变成化身，这个无定位的。
怎么叫常信佛，怎么是真正信佛？你现在懂了吧！不是迷信，不是去庙子烧香磕头，你自己的心，一切众生，不要看不起任何一个人，才是信佛。
所以说，佛以佛，以慈，不是以怨恨轻视的眼光看别人，才是信佛，信自己的心。我以前做过领导的，部下在我面前，我讲什么都喊得很大声，背着我可就有花样了。
任何人对你越恭维得厉害，越靠不住。
我经常同那一班在做事的人说，绝对不服从的人问题最大。
有些翘头翘脑的，你吩咐他就这么办，他不同意，真是讨厌，可是他有他的理由，而且是对的。
这时候你坐在上面的人，意志就要像刀一样，把自己这个不快的心理硬是切下来。桌子一拍，好！就照你的办！这样才可以做上面的人，很痛苦啊！
本来上佛法课不跟你们讲这些的，这些课不是跟你们上的，把你们教会了也没有用。
这些是给真要为人上者，或者将来能当师父的时候就有用了，作师父也要包容徒弟啊！
不要说徒弟了，你的儿女也是有自己意见的，都是乖的吗？儿女、徒弟都一样，只好包容，该骂的骂两句，好的要奖励，过后呢？讲句不好听的，管他妈的！反正我要死的。
你晓得自己总要死的不就好了嘛！没得气了嘛！你不要以为我这不是佛法，这就是咒，即说咒曰：管他妈的！就好了。
是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这不是笑话，你真学了这一法就行了。
“乐观五阴如怨贼。”五阴是受想行识，若这个身体像冤家一样，不迷恋它，把它放下。
你们在理论上可以看出这个身体像冤家，在情感上可亲得很，这个身体你能空得了吗？
空不了的。
众生享受的都是属于五欲之乐，佛享受的是清净涅盘之乐，但是如果贪图清净，被享受困住了，一样是魔境。
要搞清楚这个道理，才能明白维摩居士为魔女说法的道理。
什么叫魔女？
贪图享受之乐。
什么叫魔境？
贪图享受之乐，凡有所著，所执着、所贪着的，统统是魔。
了解这个道理，才能了解真正大乘佛法的精义。
魔女悟到了这个道理，能转过来，烦恼即是菩提，那就不叫作魔女了，成了空行天女，也是密法所称的空行母，是女性成就佛的境界。
修密法空行母成就的，如同留形住世，身体永久存在，随时来去。
但是这可不是随便能修的，如果自己没有程度，算不准修来的是妖魔鬼怪，不是真正的空行母。
“乐观四大如毒蛇。”这个身体是地水火风四大所组合的。
这四大如毒蛇一样在咬我们，在吞噬我们的生命。
生命的本身不是这个肉体，我们每天，为了这个身体忙碌、为了身体而消耗精神：占去生活十分之九以上的时间，三顿吃饭，大小便，穿衣脱衣，睡觉等事，都不是为了生命所需要，是身体所需要。
这身体是四大组合而成的，中国俗语说学佛的人四大皆空，就是看这身体不是我，我现在只是有几十年的使用权，而没有所有权。
我不可能拥有身体的，它随时变去。
虽然是暂时使用，这四大的身体还是很麻烦。
菩提不能证得，都是被四大所困扰。各位每天昼夜二十四小时中，大部分是被身体困扰，不是不舒服了，就是饿了冷了，或者是身体的变化，荷尔蒙分泌失调引起情绪好坏，所以要观四大如毒蛇。
可是谁能做到“乐”观四大如毒蛇？
若四大能够观空，再进一步，进入妙乐境界，那才是观四大如空而得定。
得定的人在定中是乐，是享受。为什么人肯入定？定是一个绝大的享受。
不过，如果大乘菩萨“耽着禅悦”，贪着禅定的境界是犯菩萨戒的，因为他不能起而行之，不能行六度万行的布施法门。
话虽这么说，你们年轻同学没得到禅定，腿也熬不住，就不要拿这句话来讲，自称走大乘路子，不耽着禅悦，看不起这小乘法门。
哼！不要自欺了。先要能够修到禅定，才发大心而舍弃禅悦，那才可以谈菩萨戒，否则不能谈的。
所以说观四大如毒蛇，然后达到四大皆空，在这个境界得妙乐，得享受。
据我所知，有的已有很久的修持经验，你听了这个话不要以为自己已经做到了，因为你坐起来非常舒服。其实你还是在四大中，你感觉到的是身体受阴的快感。要四大完全观到空，没有身体存在，没有受阴的感受了，然后在空的境界生起空性的妙乐，这才是观四大空以后的妙乐。
维摩居士告诉这些魔女，你们所贪图的身体上、心理上的快感，都非究竟。
要得到究竟的享受与快乐，必须能乐观四大如毒蛇。
“乐观内入如空聚。”什么叫内入？
我们身体外面有六根，大概我们所了解的，只有五根，有一根也在身体上，不过在身体表层以内。
眼、耳、鼻、舌、身这五根很清楚，意根你就看不见了。有人说意根所在，是从心脏连到脑的部分，他们不知《成唯识论》说“第六意识不住身，又偏寄身中”。
我们一接触到外界的东西，内在就会有反应，所以叫做内入，这就是六入。
六入进入到身体内部，便产生了思想、情绪各种的变化。
我们闭上眼睛，好像自己内部有个东西，在想，在作用，就把这个东西守得牢牢的，一般打坐都是在这里搞。
其实你觉得很清净、很空，那是外法尘进入内在意根上所徘徊不去的影像。
所以我们觉得内在有个思想，来来往往，这就是意根停留了法尘的影像，就是所谓六入进到内部来。但是一般人没有观察到，现在维摩居士提出来，教他们观，所谓止观，你要观察清楚，一切六入进入内部，你以为内部有个东西能够思想，维摩居士告诉你，如空聚，假的。
看起来有个东西住在里面，好像有个生命的东西，实际上是空洞的。所有的感受，一切的声光变化，到内部来，一下就过去了。假使我们死了，六入不能内聚，就是人体的死亡，我们活着时是六入内聚。但是这个六入内聚有没有这个东西呢？毕竟没有东西的，是空的，假的。
我们身体四大也是这样，感觉死人比活人重，我们抱起一个活人容易，抱起死人就比较难，为什么？
他四大中的风大没有了，所以就感觉重了。
譬如气球充了气比重就轻了，如果扁了的话，这气球比重就比较沉重了。
所以这身体内部是空的，空空洞洞的。
我们或者觉得内部有个思想，有个感受，这是假的，不要受它的欺骗。
上一句“乐观四大如毒蛇”观身空，
下一句“乐观六入如空聚”观心空。
身心皆空，达到乐的境界，得禅定的妙乐，那是真修行，真享受。
这里每一句话都是大乘的修行法门，我们要好好观察牢记。
“乐随护道意。”怎么样能随时随地保护修道最初发心的意念？
我经常讲，上课时不要打坐，要看经本，不然自己在自欺。为什么？你说喜欢听课，心很清净，那同玩弄听其他东西是一样的。
你们自己不观察，喜欢听其他东西，就是这个道理。
你心以为在打坐，其实是大散乱，结果用这个时间好像在听课，也不看书本，在那儿打坐，听得很有意思，这叫作秋风过驴耳，秋天风吹过驴子，驴子同猪一样的，这个耳朵吹进来，那个耳朵吹出去了。
所以智慧永远不能成就，结果这个经典也听了，那个道理也听了，一问他，讲都讲不出来，记也记不住。
智慧的成就，能知过去未来，是靠“随护道意”这一念。
要看《华严经》净行品，依着意思做到就是道意。
所以为什么一直要依《华严经》净行品来修行，可是谁做到了？
我看是做到了“倒”意，不是道意，统统在颠倒中。
“乐饶益众生。”这更难了，是菩萨行，乐于在一切做人做事中修菩萨道，处处是利益他人。