○子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”
《史记仲尼弟子传》曰：公冶长，齐人，字子长。
皇侃《论语义疏》引《论释》曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？”妪曰：“见冶长，道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？”冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧，白莲水边有车翻，覆黍粟，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。
《绎史卷九十五》引《留青日札》曰：公冶长贫而闲居，无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。
树达按：此事殊不可信，姑存之以备一说。《左传僖公二十九年》记介葛卢识牛鸣，《韩非子解老篇》记詹何亦然。《周礼》秋官夷隶、貉隶二职，掌与牛马鸟兽言，此亦其类也。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”
《史记仲尼弟子传》曰：南宫括，字子容。
《先进篇》曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
○子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
《史记仲尼弟子传》曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。
《新序杂事篇二》曰：鲁君使宓子贱为单父宰，子贱辞去，因请借善书二人，使书宪书教品，鲁君与之。至单父，使书，子贱从旁引其肘。书丑则怒之；欲好书，则又引之。书者患之，请辞而去。归，以告鲁君。鲁君曰：“子贱苦吾扰之，使不得施其善政也。”乃命有司无得擅征发单父，单父之化大治。故孔子曰：“君子哉子贱！鲁无君子者，斯安取斯？”美其德也。
《说苑政理篇》曰：孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子往过孔蔑，闻之曰：“自子之仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得而有所亡者三；曰：王事若袭，学焉得习？以是学不得明也。所亡者一也。俸禄少，粥不足及亲戚，亲戚益疏矣。所亡者二也。公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣。所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三；始诵之文，今履而行之，是学日益明也。所得者一也。俸禄虽少，粥得及亲戚，是以亲戚益亲也。所得者二也。公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也。所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（二字本皆误作鬻，今据文义改正。）
○子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
《礼记明堂位篇》曰：有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。郑注云：皆黍稷器。
○或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
《史记仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。
《先进篇》曰：是故恶夫佞者。
○子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
《史记仲尼弟子传》曰：漆雕开，字子开。
○子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之，喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
《子罕篇》曰：子欲居九夷。或曰：“陋。”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《汉书地理志》曰：玄菟、乐浪，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条：相杀，以当时偿杀。相伤，以谷偿。相盗者，男没入为其家奴，女子为婢。欲自价者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所仇。是以其民终不相盗，无门户之闭。妇人贞信不淫辟。可贵哉！仁贤之化也。然东夷天性柔顺，异于三方之外。故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也。从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫。北方狄，从犬。东方貉，从豸。西方羌，从羊。此六种也。西南人僬侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲居九夷，乘桴浮于海。”有以也。
○孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”
《先进篇》曰：子路、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”
《先进篇》曰：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
《先进篇》曰：“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
○子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，
《新序杂事二篇》曰：昔者邹忌以鼓琴见齐宣王，宣王善之。邹忌曰：“夫琴，所以象政也。”遂为王言琴之象政状及霸王之事。宣王大悦。与语三日，遂拜以为相。齐有稷下先生，喜识政事。邹忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻忌，以谓：设以辞，邹忌不能及，乃相与俱往见邹忌。淳于髡之徒礼倨，邹忌之礼卑。淳于髡等曰：“狐白之裘，补之以弊羊皮，何如？”邹忌曰：“敬诺。请不敢杂贤以不肖。”淳于髡曰：“方内而员，何如？”邹忌曰：“敬诺。请谨门内，不敢留宾客。”淳于髡等曰：“三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？”邹忌曰：“敬诺。减吏省员，使无扰民也。”淳于髡等三称，邹忌三知之，如应响。淳于髡等辞屈而去，邹忌之礼倨，淳于髡等之礼卑。故所以尚干将莫邪者，贵其立断也；所以贵骐骥者，为其立至也。必且历日旷久乎？丝牦犹能挈石，驽马亦能致远。是以聪明捷敏，人之美材也。子贡曰：“回也闻一以知十”。美敏捷也。
赐也闻一以知二。”
《学而篇》曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
树达按：子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义，因孔子赞夷齐而知其不为卫君，皆闻一知二之事也。
子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”
○宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
《礼记檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
树达按：宰予非疾而昼寝，故孔子严责之。此亦孔子奖劳戒惰之事也。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
《大戴礼记五帝德篇》曰：孔子曰：“吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。”
《韩非子显学篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
○子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
《汉书孙宝传》曰：征为京兆尹，故吏侯文以刚直不苟合，常称疾不肯仕。宝以恩礼请文，欲为布衣友，日设酒食，妻子相对。文求受署为掾，进见如宾礼。数月，以立秋日，署文东部督邮。入见，敕曰：“今日鹰隼始击，当顺天气，取奸恶，以成严霜之诛，掾部渠有其人乎？”文昂曰：“无其人，不敢空受职。”宝曰：“谁也？”文曰：“霸陵杜稚季。”宝曰：“其次？”文曰：“豺狼横道，不宜复问狐狸。”宝默然。稚季者，大侠，与卫尉淳于长大鸿胪萧育等皆厚善。宝前失车骑将军，与红阳侯有隙，自恐见危。时淳于长方贵幸，友宝，宝亦欲附之。始视事而长以稚季托宝，故宝穷，无以复应文。文怪宝气索，知其有故，因曰：“明府素著威名，今不敢取稚季，当且阖勿有所问。如此竞岁，吏民未敢诬明府也。即度稚季而谴它事，众口哗，终身自堕。”宝曰：“受教。”《毋将隆传》曰：哀帝崩。莽秉政，使大司徒孔光奏：“隆前为冀州牧，治中山冯太后狱，冤陷无辜，不宜位在中土。”本中谒者令史立、侍御史丁玄自典考之，但与隆连名奏事。史立时为中太仆，丁玄，泰山太守，及尚书令赵昌谮郑崇者为河内太守，皆免官，徙合浦。赞曰：“孔子曰：吾未见刚者。以数子之名迹，然毋将于冀州，孙宝桡于定陵，（淳于长封定陵侯。）况俗人乎？”
○子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《礼记中庸篇》曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
又《大学篇》曰：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓矩之道。
子曰：“赐也！非尔所及也。”
树达按：己所不欲，勿施于人，忠恕之道也。行忠恕之道，于才质沈潜者为易，而子贡则高明之才也；故孔子因其自言而姑抑之，亦欲激厉之，使其自勉云尔。孔子之答问也必因材；子贡有一言终身之问，而夫子以恕教之，亦可证此章之义矣。朱子谓“无加于人为仁，勿施于人为恕，恕则子贡能勉，仁则非所及”，似不免强生分别之病，殆未是也。
○子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
○子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
《礼记杂记下篇》曰：君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
《韩诗外传卷一》曰：孔子曰：君子有三忧：弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？
《先进篇》曰：由也兼人。
○子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
《逸周书谥法篇》曰：勤学好问曰文。
○子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭；
《左传襄公二十六年》曰：郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先八邑。赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑。曰：“自上以下，隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞邑。”公固与之，乃受三邑。公孙挥曰：“子产其将知政矣，让不失礼。”
又《襄公三十一年》曰：郑人游乡校以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，如何？”子产曰：“何为乎？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣。”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
《吕氏春秋下贤篇》曰：子产相郑，往见壶丘、子林，与其弟子坐，必以年，是倚其相于门。
其事上也敬；其养民也惠；
《左传昭公十二年》曰：郑简公卒，将为葬除，及游氏之庙，将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。曰：“子产过女，而问何故不毁，乃曰：‘不忍庙也。诺。将毁矣。’”即如是，子产乃使辟之。司墓之室有当道者，毁之，则朝而；弗毁，则日中而。子大叔请毁之。曰：“无若诸侯之宾何？”子产曰：“诸侯之宾能来会吾丧，岂惮日中！无损于宾而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子谓子产于是乎知礼，礼，无毁人以自成也。
又《昭公二十年》曰：子产卒，仲尼闻之，出涕，曰：“古之遗爱也。”
其使民也义。”
《左传襄公三十年》曰：子产使都鄙有章；上下有服；田有封洫；庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之；取我田畴而伍之；孰杀子产？吾其与之。”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之；子产而死，谁其嗣之？”
《后汉书陈宠传注》引《新序》曰：臧孙行猛政，子贡非之，曰：“独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善。有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。家给人足，囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲。”
○子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
《史记管晏列传》曰：晏平仲，莱之夷维人也。
又《张耳陈余传》曰：余年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。张耳与赵王歇走入钜鹿城，王离围之。陈余北收常山兵，得数万人，军钜鹿北。王离兵食多，急攻钜鹿。钜鹿城中食尽兵少，张耳数使人召前陈余。余自度兵少，不敌秦，不敢前。数月，张耳大怒，怨陈余。使张、陈泽往让陈余曰：“始吾与公为刎颈交，今王与耳旦暮且死；而公拥兵数万，不肯相救，安在其相为死？苟必信，胡不赴秦军俱死？且有十一二相全。”陈余曰：“吾度前终不能救赵，徒尽亡军。今必俱死，如以肉委饿虎，何益？”张、陈泽曰：“事己急，要以俱死立信。安知后虑？”余乃使五千人命张、陈泽先尝秦军，至皆没。项羽悉引兵渡河，赵王歇、张耳乃得出钜鹿。张耳与陈余相见，责陈余以不肯救赵。及问张、陈泽所在，陈余怒曰：“张、陈泽以必死责臣，臣使将五千人先尝秦军，皆没不出。”张耳不信，以为杀之，数问陈余。陈余曰：“不意君之望臣深也！岂以臣为重去将哉？”乃脱解印绶推予张耳，张耳遂收其兵。陈余独与麾下所善数百人之河上泽中渔猎，由此陈余、张耳遂有隙。汉元年，项羽立诸侯王，分赵，立张耳为常山王，以南皮旁三县封陈余，陈余愈益怒，因悉三县兵袭常山王张耳，张耳败走。汉二年，东击楚，使使告赵，欲与俱。陈余曰：“汉杀张耳乃从。”于是汉王求人类张耳者，斩之，持其头遗陈余，陈余乃遣兵助汉。汉之败于彭城西，陈余亦复觉张耳不死，即背汉。汉三年，韩信已定魏地，遣张耳与韩信击破赵井陉，斩陈余泜水上。太史公曰：张耳、陈余始居约时，相然信以死，岂顾问哉？及据国争权，卒相灭亡。何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也？岂非以利哉？名誉虽高，宾客虽盛，所由殆与太伯、延陵季子异矣。
《汉书萧育传》曰：育少与陈咸、朱博为友，著闻当世，往者有王阳贡公。故长安语曰：“萧朱结绶，王贡弹冠。”言其相荐达也。始育与陈咸俱以公卿子显名，咸最先进，年十八，为左曹，二十余，御史中丞。时朱博尚为杜陵亭长，为咸、育所攀援，入王氏，后遂并历刺史郡守相。及为九卿，而博先至将军上卿，历位多于咸、育，遂至丞相。育与博后有隙，不能终，故世以交为难。
《后汉书王丹传》曰：丹子有同门生丧亲，家在中山，白丹欲往奔慰，结侣将行，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。或问其故，丹曰；“交道之难，未易言也。世称管鲍，次则王贡，张、陈凶其终，萧、朱隙其末。故知全之者鲜矣。”时人服其言。
○子曰：“臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也？”
《左传文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。杜注云：作虚器，谓居蔡山节藻也。
《礼记明堂位篇》曰：山节藻，天子之庙饰也。
○子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
《国语楚语下》曰：斗且曰：昔斗子文三舍令尹，无一日之积。
○季文子三思而后行。子闻之，曰：“再斯可矣。”
《左传文公六年》曰：季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之？”文子曰：“备豫不虞，古之善教也。求而无之实难，过求何害？”杜注云：所谓文子三思。
又《哀公二十七年》曰：中行文子告成子曰：“有自晋师告寅者，将为轻车千乘以厌齐师之门，则可尽也。”成子曰：“寡君命恒曰：无及寡，无畏众，虽过千乘，敢辟之乎？将以子之命告寡君。”文子曰：“吾乃今知所以亡。君子之谋也，始衷终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎？”杜注云：谋一事则当虑此三变，然后入而行之，所谓君子三思。
○子曰：“甯武子，邦有道则知，邦无道则愚。”
《左传僖公二十八年》曰：晋人复卫侯，甯武子与卫人盟于宛濮。曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神，以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪，有渝此盟，以相及也，明神先君是纠是殛。”国人闻此盟也，而后不贰。
又《僖公二十八年》曰：卫侯与元讼，卫侯不胜。执卫侯，归之于京师，诸深室。甯子职纳橐焉。
又《僖公三十年》曰：晋侯使医衍卫侯，甯俞（武子名俞）货医，使薄其，不死。
○子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
《孟子尽心下篇》曰：万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来？吾党之小子狂简，进取不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问：何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志 然，曰：‘古之人，古之人，’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
《史记孔子世家》曰：孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈。及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。过蒲，适卫。去卫，将西见赵简子。临河，乃还反乎卫。又去卫，复如陈。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎！归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知夫子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招云。”
○子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
《大戴礼记卫将军文子篇》曰：孔子曰：不克不忘，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。
《后汉书寇恂传》曰：恂复拜颍川太守。执金吾贾复在汝南，部将杀人于颍川，恂捕得，系狱。时尚草创，军营犯法率多相容，恂乃戮之于市，复以为耻。还过颍川，谓左右曰：“吾与寇恂并列将帅，而今为其所陷。大丈夫岂有怀侵怨而不决之者乎？今见恂，必手剑之。”恂知其谋，不欲与相见。谷崇曰：“崇，将也，得带剑侍侧。卒有变，足以相当。”恂曰：“不然。昔蔺相如不畏秦王而屈于廉颇者，为国也。区区之赵，尚有此义，吾安可以忘之乎？”乃敕属县盛供具，储酒醪，执金吾军入界，一人皆兼二人之馔。恂乃出迎于道，称疾而还。贾复勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂过去。恂遣谷崇以状闻，帝乃征恂。恂至，引见，时复先在坐，欲起相避。帝曰：“天下未定，两虎安得私斗？今日朕分之。”于是并坐极欢，遂共车同出，结友而去。论曰：传称喜怒以类者鲜矣。夫喜而不比，怒而思难者，其唯君子乎！子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”，于寇公而见之矣。
○子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
○子曰：“巧言、令色、足恭，左臣明耻之，丘亦耻之。
《学而篇》曰：子曰：巧言令色，鲜矣仁！
又曰：恭近于礼，远耻辱也。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：足恭而口圣而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
○颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
《卫灵公篇》曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。
《白虎通三纲六纪篇》曰：朋友者，何谓也？朋者，党也。友者，有也。《礼记》曰：“同门曰朋，同志曰友。”朋友之交，货则通而不计，共忧患而相救。故《论语》曰：“子路云：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之。”
颜渊曰：“愿无伐善，
《老子》曰：不自伐，故有功；不自矜，故长。自伐者无功；自矜者不长。
《伪尚书大禹谟篇》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
无施劳。”
《荀子修身篇》曰：劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。横行天下，虽困四夷，人莫不任。劳苦之事，则偷儒转脱，饶乐之事，则佞兑而不曲。横行天下，虽达四方，人莫不弃。
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《礼记礼运篇》曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
《孟子梁惠王上篇》曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
○子曰：“已矣乎！吾末见能见其过而内自讼者也。”
《后汉书张奂传》曰：时窦太后临朝，大将军窦武与太傅陈蕃谋诛宦官，事泄，中常侍曹节等于中作乱。以奂新征，不知本谋，矫制使奂与少府周靖率五营士围武，武自杀，蕃因见害。奂迁少府，又拜大司农，以功封侯。奂深病为节所卖，上书固让，封还印绶，卒不肯当。
○子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《述而篇》曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”又曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”