第五章 游犬

荒芜村墟,肃肃冷雨。

像死物的老人与像活物的神像,仍旧相对而立。

含混念诵在雨中飘摇。

即便进了巷子。

李长安仍不由为其回首凝望,曾广文以为他还心有芥蒂,半笑半劝。

“老人家耳朵听不清,脑壳也不好使咯,你也不要太在意。”

道士哪儿有这么小肚鸡肠,他摆手解释:

“人都是会老的。我只是好奇老人家唱的是什么东西。”

“那是当地的一首山歌。”

不需追问,曾广文就自个儿滔滔不绝起来。

“讲的是灾荒年间,一个英雄向名叫‘啖吔咦珂’的神灵寻求帮助,通通重重试炼,又放弃了荣华富贵,最后神灵被英雄的勇敢善良打动,降下神力拯救人民的故事。”

李长安听得耳熟。

“阿支与山神?”

“李副队也听过?”曾广文刚露出诧异的神色,便意识这话容易让人误解,赶忙干巴巴补救了一句,“这东西很冷门。”

但他的“媚眼”算是抛给了瞎子,李长安惯来不爱猜什么话外之音,又谈何误解呢?

“来的路上听王忠国讲的。”他扯着嗓门喊了“马春花”,仍旧没有回应,“说起来故事里山神的血也能‘活死人肉白骨’,跟返魂砂差不多。”

这句话本来只是随口一说,但落入了曾广文的耳朵好似就多了别的意味。

他忽的放慢了脚步,嘴角擒起一丝微不可查的笑,那表情仿佛听到酒桌上有人吹牛吹到了自己擅长的领域。

“我听上面说李副队加入这次工作,是因为对民俗传说很有兴趣,在这一块也很有研究?”

李长安还能说什么呢?难道自爆资料都是有关部门瞎编的?自个儿就是个外行?

只好硬着头皮。

“一知半解。”

曾广文脚步更慢了。

“那你一定了解‘鬼’。”

不仅了解,还亲手宰了不少,道士谦虚谨慎。

“哪方面?”

“人鬼之别。”

曾广文摘下雨水打花的眼镜,慢条斯理擦拭起来。

声音不疾不徐。

“历代关于鬼魂的故事数不胜数,但在不同的时代,故事中人与鬼的关系却是不断变化的。在秦汉时期的鬼故事里,除了祭祀、伸冤、寻仇,大部分时候人与鬼都是泾渭分明、互不干涉的。可到晚唐,多了个说法,说人与鬼本就生活在同一个世界,天下有一半的人其实是鬼,只不过鬼辨得出人,人辨不出鬼而已。”

“而到了南宋,这种说法更进一步,当时志怪传说中,鬼魂们干脆就离开了坟墓,走进了市井,偷窃、抢劫、诈骗、乞讨、做工、当小商贩,甚至当官吏,吃穿住行、娶妻生子,跟活人没什么区别。”

“这种变化原因很多,但都离不开一件事。”

他竖起一根手指,神色让李长安想起学生时代卖弄私货的历史老师。

“即战乱催生了大量的流民涌进城市,没有户籍,没有生计,扰乱治安,可不就成了‘鬼’么?”

道士莞尔:“鬼本来是人。”

曾广文又戴回眼镜,笑容矜持。

“传说基于现实。”

说完。

他又蹲下身,在一片瓦砾里翻翻捡捡,掏出了一个物件,展示给李长安。

陶质,比巴掌大一些,大约成扇形,一面模印着相当精细的兽面纹。

李长安:“嚯,大户人家。”

这玩意儿是一枚瓦当,考虑到建筑年代以及精致程度,不是有钱人家用不起这东西。

曾广文把瓦当收起来,呵呵摇了摇头。

“这村子里每一家都有这东西。”

“李副队有没有注意到,村子每一栋建筑都是用上好的青砖、条石、瓦片建成的,是每一栋!这可是将尽一百年前,帝都还有人坐泥巴房子了!”

“若是苏杭之类的富庶地方还能理解,但在凉山这块如今还是贫困地区的山沟沟?”

他的语气有些激动。

“光是把这些材料运进来,花费恐怕都不菲,更别说还有进山凿出的那条路了。”

道士摊手抬杠。

“也许是就地取材了?”

“那也少不了钱。有这钱,干嘛还在山里苦熬?!”

他转过身,目光炯炯看过来。

“如果阿支的故事有一部分是真的,那么是什么让一个山村迅速富庶,让村民死守深山,又自相残杀,最后风流云散?”

“返魂砂?”

“返魂砂只是神话故事。”

曾广文嗤笑反驳,然后神色愈加激动,甚至可以说亢奋。

“但在很多神话故事里山神的精血是矿脉!”

“我有一个大胆的推测,假如阿支的家族在这座山里发现了金矿,带领村民进行开采,山村才能暴富,但为了守护金矿的秘密,村民才宁可靡费巨资呆在深山也不愿离开。之后,也许是开采技术落后,也许是矿脉本就很小,金矿枯竭,村民利益分配不均发生冲突,他们杀了阿支的家族,瓜分了财产,最后一哄而散,离开了深山。”

这故事还有点儿意思,起伏跌宕得听得道士津津有味儿。

“所以说,活死人肉白骨的其实是黄金?”

曾广文推了推眼镜,摆出一副斯文模样。

“这只是一种推测。”

“不过……”

前方巷子分出岔道,两人也要分开搜寻。

离开前,曾广文抛下了一句。

“钱,不就能让人死去活来么?”

…………

钱能不能让人死去活来暂且不说,但马春花倒是先把众人折腾了个活来死去。

冒着大雨,在废墟里跋涉。

从早上找到中午,回祠堂一合计,谁也没发现她的踪迹,草草吃了点东西,众人决定扩大范围再仔细找一遍。

只不过这一遍心境略有不同。

前一遍是找活人,这一遍是找死人。

……

李长安淌过一院子黄泥汤,拿一根长竹竿探进一口废井里,伸到底搅动,没够到什么阻碍,井里也没浮出什么尸体。

松了口气,又转头踩进了泥汤。

其实,山村的房子用料讲究,排水系统也做的不错,每一条巷道的石板下都有暗渠,但奈何年久失修,多有堵塞,大雨一浇,理所当然溢出……积水?

道士低头瞧着脚下积水,又翻开石板看了看“洪流奔腾”的水渠,呆立片刻,忽的扔下竹竿,冲出村子,爬上村口的一棵大榕树。

举目张望,地势尽收眼底。

村子地处群山怀抱中一处谷地,村子更是在其最低洼处。

哪怕大雨朦朦,但仍可瞧见山间蓄积的泥水滚滚而下,漫过野地,最后灌入村巷,可是……积水呢?

连天连月的大雨漫灌,可不是几条水渠、几口蓄水池就能解决的,照理说,村子早该淹没成泽国,可是积水呢?

除非。

村子下面别有洞天。

一条暗河?一个溶洞?亦或一条矿洞?

道士精神振奋,虽然只是猜测,但比起瞎找,终归有了个看似可行的方向。

只不过,村子巷道曲折,建筑布局又密集复杂,一条一条地去翻石板找水渠未免麻烦。

好在,他正巧有个便宜的法子。

…………

潇水一行,李长安得了两样好处。

其一,是俞真人编纂的符箓小册,薄薄一本,不是百科全书似的集纳,而是挑选出典型,进行高屋建瓴、深入浅出地精讲,可说直指符箓本质。

李长安每每翻阅,都觉受益匪浅,所以一直贴身收藏,没有随着其他行礼埋进泥石流。

这册子有一节专讲如何利用术者自身的灵性制作符箓,用来讲解的例子叫做“游犬符”,是岭南一些三流术士出门时用来看守道场的符法。

“游”是指游离在外,“犬”指的是尸狗魄,即将自己三魂七魄中主掌警惕的尸狗剥离出一部分,植入黄符,留于家中,如此,因与术者的魂魄冥冥相连,即便本人远在千里之外,也能感知到家中状况,简而言之,就是“插眼”。

没有黄纸、毛笔、朱砂,李长安干脆因陋就简,拿身上做笔记的本子,撕下一页来,咬破手指以血绘符。

这道符绘制不难,难的是如何巧妙割取尸狗灵性,再填充以神念与法力,而不是直接割裂魂魄本体,导致魂魄受损,甚至当场魂飞魄散。

好在,老师讲得精细,学生也学得小心,没出意外,血符绘成。

但问题又来了。

“游犬符”只是一只眼睛,如何能让它去找到目标呢?

简单。

让它活过来就行。

这就不得不提李长安得到的第二个好处,一门新的地煞神通——“喷化”之术。

道家变化之术通常有两类,一是形变,即让物体变形,二是神变,即让死物变活。

“喷化”就是后者,此术是渡一口灵气赋予物体以灵性,在一定的时间内,让死物变成活物。

比如。

李长安将纸符折成一条小鱼,轻轻呵上一口气,而后放入没过脚裸的积水中。

初初如一张纸片漂浮水上,随着水流打旋。

俄尔。

忽的一颤,但见鱼尾一震,便霎时活来,倏忽钻入水波。

一时穿梭草间,一时跃出水面,一时又嬉戏于李长安脚边。

道士哈哈一笑。

法成矣!

抬头看老天没有打雷的意思,在树下找了块高出积水的石头,盘腿坐下。

闭目静气。

神思顺着冥冥中感应相连。

而后再“睁眼”。

李长安就成了水流中一条小鱼。

随波逐流,穿过草地与泥潭,进入村巷,投入黑暗狭窄的水沟。

水沟曲折复杂。

不知又钻过多少缝隙,绕过了多少阻碍,而后随着水流汇入一池“湖泊”。

“湖泊”中藏着一股暗流,拉着小鱼下潜,被“湖泊”底部一道缺口吞没。

缺口后又是一条隧道。

沿着隧道,一路往下,往下,再往下。

最后。

豁然开朗!

村外。

老树下。

李长安睁开双眼。

找到了!