第29讲 养心新政 三、解放贱民

雍正帝在养心殿理政，推行多项改革，其中一项是“废除贱籍”，就是解放贱民。

什么是“贱籍”呢？明清户籍一般分为四种：士、农、工、商。正常户籍之外，还有社会地位低下、受到社会歧视的人，被称为“贱籍”，就是下贱的、被歧视的社会群体。这种社会现象，古代印度也有。

古印度有四种等级，就是四大种姓——（1）婆罗门，是神职人员；（2）刹帝利，是国家保卫者；（3）吠舍，商人；（4）首陀罗，是工农劳动者。种姓之外，还有贱民，又称“不可接触者”。种姓之间，各种姓和贱民之间，等级森严，职业世袭，内部通婚，永不改变，甚至于不得交往、共食、并坐、同行。近代才宣布废除。

当时清朝存在历史遗留的“贱民”，包括乐户、堕民、伴当、世仆、蜑（dàn）户等。他们从事卑贱职业，不许参加科举考试，不许同外面人通婚，不许购置土地产业，不许改变世袭身份，是永无翻身之日的可怜人。

一说乐籍。乐籍是明朱棣起兵时，山、陕不肯附顺百姓的子女，编为乐籍，也称乐户，世世子孙，娶妇生女，被逼为娼，地方豪绅，凡有呼召，不敢不来，喝酒淫乐，百般贱辱。雍正元年（1723年）三月二十日，监察御史年熙上奏折，请销除乐籍。朱批：“此奏甚善，该部议奏。”经礼部议覆，命销除乐籍，准其为良民。

二说堕民。浙江绍兴等地，有宋朝将领焦光瓒部众因叛宋被斥为堕民，后裔子孙，身份不变，他们穿的衣服、戴的帽子，妇女穿的裙子等，都不能同常人一样。他们以捕龟、捉蛙、逐鬼、演戏、抬轿等为业。这些人“丑秽不堪，辱贱已极”。废除乐籍三个月后，两浙御史噶尔泰也上奏折，请求废除绍兴地方堕民丐籍，但经礼部议驳。雍正帝认为给堕民丐户销籍，“此亦系好事”——这也是好事，命“将原本发回，著再议具奏”。随后就批准执行。

三说伴当。安徽省徽州府（今黄山市）有“伴当”，宁国府（今宣城）有“世仆”。经安徽巡抚魏廷珍调查，对年代久远，没有文契，或已赎身的伴当等，命将其身份改为良民。

雍正帝受到佛家“众生平等”和儒家“仁爱”理念的影响，图为其学佛时编印的《御选语录》

四说丐户。江苏常熟等的丐户，闽赣的棚户等，也都被视为贱籍。雍正帝都下谕准许他们列入编户，恢复为良民。

五说蜑户。主要在广东等地方，《岭外代答》记载：“以舟为室，视水为陆，浮生江海者，蜑也。”他们被视为贱民，不许登岸居住。雍正帝指出，蜑户本属良民，不可轻贱摒弃，而且蜑户输纳渔课，与齐民一体，不得使之飘荡靡宁。因此，雍正帝令广东督抚通行晓谕，凡无力之蜑户，听其在船自便，不必强令登岸。如有力能建造房屋及搭棚栖身者，准其在近水村庄居住，与齐民一同编列甲户，不得借端欺凌驱逐，并令有司劝谕蜑户，开垦荒地，播种力田，共为务本之人。

雍正帝把乐籍、堕民、伴当、丐户、蜑户等，看作是良民。这说明雍正帝关怀社会弱势群体，有生民平等的观念。他为什么会有“生民平等”观念呢？因他在做雍亲王时，学过佛经，并编印《御选语录》，就是他学习和摘选的佛经语录，受了佛家“众生平等”理念的影响，也深受儒家“仁爱”理念的影响。

但是，贱民主要是受土豪劣绅控制与践踏的对象，雍正帝革除贱民贱籍，损害了不法豪绅的利益，他们中有人暗中阻挠，也有人公然反抗。雍正十二年（1734年）有个名叫葛遇的世仆，带领十多人到北京鸣冤告状，请求开户为民，在政府干预下，他们实现了心愿。

后来又规定，贱民入籍后，准其入学，入籍二十年以上，有田庐坟墓者，应准其各在居住州县一体考试。

雍正帝为什么要废除贱民呢？

一、雍正帝认为贱民存在是前朝弊政，他做出改革，显示新政新风，表明他是一位行“仁政”的君主。

二、贱民与豪强是对立的，雍正帝废除贱籍，让贱民感恩，也借以抑制乡绅豪强势力。

三、贱民因备受欺凌，有不满情绪，易引发社会问题，而不编保甲的贱民又不便稽查，雍正帝让他们成为编齐良民，利于社会治安。

雍正新政，雷厉风行。成绩显然，气象一新。前朝积弊，受到清刷。但是，八旗痼疾，未能改革，日积月累，汇成后患。