季霖雨一边接招，一边依旧作最后警示，想到榆杏林两人最初的仁义切磋，犹自不离不弃作最后的挽留。
安定为不使杀人太甚，同时也为了不被三女神看出中毒真相，首先自告奋勇、劝三位女神闲情欣赏。
由他自己和属下等收拾神武通一帮罗罗，命运神望着太阳神乐意点头认可，万能神则在一旁关照其小心应对。
这时，太阳神和万能神不在袖手旁观，各自驰骋于无限的血腥战位，周军和神武通等江湖好汉死伤惨重。
季霖雨也率神武大部残兵败将撤出，神武通经此一役、从此陷入低谷，京兆府也落入伊斯兰姆手中，正式改称新都。
王汗穆萨高调在新都加冕中国王，有命运神执掌册封大典，西北一带九方节度使、纷纷备大礼朝贺，黑、白、绿三部木丝邻欢呼雀跃。
而佛、道、儒三教唯儒家赦免，佛门中唯慈恩寺得免，所有道教的武学门徒、作为异端被禁，典籍也尽数焚毁。
因为慈恩寺的老方丈弘德，不肯归顺伊斯兰姆，终被中国王穆萨赐死，其余有道的高僧伤的伤、倒的倒，禅房卧榻侧畔生死堪忧，余者惶惶之下，面面相觑手足无措。
而一心尊者【这个昔日的南无大师】眼见天赐良机，再现自告奋勇一面，毛遂自荐临危受命，以一面之词骗取慈恩寺众僧，暗自以大食教经典宗旨唯命是从，获取伊斯兰姆命运神的信任，被中国王穆萨任命为慈恩寺住持。
尊者如愿以偿开始以慈恩寺为依靠，绞尽脑汁搜集截取自身佛法佛功修为的不足，而众僧为保存数百年寺业，忐忑之余忍气吞声、不置可否接受这一事实。
迦太坚所以来到中国，除了想借机执掌佛门，重塑天竺达摩的辉煌之外，还有一个原因就是，天竺国的许多经书已经损毁失传，部分经书真假难辨，而他偏偏又是一个执著佛法修行的狂人。
比如尊者修炼的瑜伽之术，就是一个半吊子功法，与武林高手对决那是高下立现，究其根本乃因其中的许多招式法门，没有详细的讲解说明和练习步骤，纯属凭后世僧人的想象猜测去修行，效果自然也大打折扣。
这对于献身和精研佛法、佛功的求真者来说，是极其困惑痛苦的事。
也是迦太坚历经千辛万苦、殚精竭虑，甚至不惜用尽各种计谋、而与天竺之外诸佛结缘，以求能交流印证并得以阅览各方藏经的原因。
须知，此中无论在西域还是在吐蕃；无论是江南还是塞外，均留下迦太坚执著的脚印。西域大食的血腥推进，吐蕃苯教的残酷打击，令寺庙风雨飘摇、僧侣日渐式微，有很多次差点让他这个佛门弟子丧命。
好在在少林寺，一心尊者过了一把瘾，虽然时光短暂，却也让他目睹许多真经原本，只是最终企划露馅，不得不踏上亡命苦行的僧旅。
巧合在于慈恩寺与伊斯兰姆的尖锐矛盾，让一心尊者再次看到了希望，此番慈恩寺地宫宝藏的揭开，极有可能是他修真的唯一出路，无论如何迦太坚是不能放弃的。
他幻想佛祖最终会在慈恩寺降临，辅助他这个一脉相承的后来者，而慈恩寺的离奇独特经历，终于可以让他大大方方地、汲取研究此前的缺憾。
再说，卫名扬安排交代好梁山寨的当家土匪，带上爷爷的遗骸，辞别黄馨曼急赴西域，有‘翼天云’胯下助力，第三天上午，卫名扬就赶到了楼兰国的蒲昌海北岸。
只见西北远处草野，牛羊成群安详一片，卫名扬笑了笑，下马放下包裹，坐在海岸边的草地上，迎着晨初的和煦之风，尽情享受曾经美妙的楼兰风光。
忽然间，名扬想起自己要去的昆仑山，会不会再次遇见天涯姬，这姑娘咄咄逼人极难对付，可算是名副其实的昆仑之雪，极其高冷不可近，而且对他成见极深。
若是天涯姬也呆在昆仑山上，那爷爷的骸骨想归宗昆仑派，恐怕她会第一个竭力反对，不行！我得先好好打探一下，看看这丫头在不在昆仑山上。
卫名扬面南坐定即刻运起穿邃功，气息流转顷刻间眼力大开，目光穿透云海、徜徉天地之间，望尽原野城郭、林木峰雪。
忽然，他发觉积雪皑皑云峰之间处，真真切切有一排天宫屋宇，难道这就是爷爷所说昆仑派的殿堂？
名扬视线自东而西反复扫描，只找到这一处冰峰人烟，卫名扬心中笃定，目光重聚再定睛不由得一阵惊喜，只见有三名女子在楼阁中谈笑风生。
卫名扬仔细再审视、屋室内外门窗近前，有人冥修，有人阅览；有人弄箫，有人试剑；这场景这情状，与天涯姬身份颇多相符，境况也有所相似。
只是名扬前后仔细找寻了四次，耽搁近半个多时辰，均未看见天涯姬其人，名扬诧异甚至怀疑。
他暗问：难道天涯姬不在昆仑山？抑或下了山？抑或尚在附近？抑或奉命行事当中？抑或正在归途鞍马之上？
卫名扬患得患失、又疑疑惑惑，却又颇不甘心，不由自主地开始寻觅起、自己真心不想遇到的那个人。
似乎不找到天涯姬的踪迹，他的每一步行动就没有把握，就无法预知未来成败，就往往大费周章、行事而毫无结果，就难以有效超越、甚至决胜于她的半道杀出。
卫名扬以为看得还不够细、不够远，所以将自身的启阳功运行到极致，让穿邃功百分百地尽力施展，尽管这门功法消耗甚多，师父也曾提醒告诫过。
而今名扬为了弄清楚因果，只能置之不理、继续搜寻打探，索性遍览整个西域，看看天涯姬是不是、在回昆仑山的左右路途，或者在远远的天际之外。