第790章 为科学披上一层儒皮!

“真儒者,必能铁肩担道义!”

“真儒者,理应精思而践履!”

科学魁首解缙的一席话,犹如当头棒喝,令在场众人全都陷入了沉思,首当其冲的刘季篪更是眉头紧锁。

铁肩担道义?

精思而践履?

这才是……真儒吗?

那自己,算是一个真正的儒者吗?

雅间之中,杨士奇同样陷入了沉思。

李弘壁听闻这句话,忍不住抚掌赞叹。

解缙说的这两句话,是李弘壁夹杂的私货,就在送给解缙的《科学基础知识》里面,没想到解缙一直牢记至今。

铁肩担道义,这句名言名句出自杨继盛《杨忠愍公集》,意思是以救国救民为己任,一心为民的理想和志向。

杨继盛,嘉靖朝名臣,他出任南京兵部员外郎中时,笃实刚正,不畏权势,因勇敢弹劾大奸臣严嵩未果,反而惨死在严嵩的屠刀下,在临刑前写下名联:“铁肩担道义,辣手著文章。”

后有革命先驱将其巧妙改为“铁肩担道义,妙手著文章”十个大字,与朋友共勉。

如杨继盛等风骨文人,才是真正的儒者,以救国救民为己任,一生为之努力奋斗,甚至不惜贡献出生命。

后半句“精思而践履”则与科学“知行合一”的核心思想不谋而合,解缙能够说出这句话,足以见他对科学理解之深。

在李弘壁的认知里面,文人儒者崇尚着儒家思想,恭谦礼让、温文尔雅,读书明理,六艺礼、乐、射、御、书、数尽数融入在生活当中,而真儒者必有铁肩担道义,精思而践履,儒雅气质、诗辞经书虽不同以前,但也保留着斯文的涵养。

可如今大明天下这些读书人,丢了读书人的斯文之气,风骨之气,多数是在为科举大考而学,成了一个个功名利禄之徒,遗失了读书人的修养,学以致用,学而无用,以求官、求富贵作为人生理想。

而他们做官之后,也全然没有文人儒生的基本操守。

好一点的,就只会空喊口号,做个尸位素餐的官员,整天混日子。

坏一点的,不是贪腐受贿,就是迫害百姓,收刮民脂民膏,以满足自己的私欲。

最坏的,正是那些贪慕权势、不择手段往上爬的政客,不顾家国大义,不顾民生福祉,最后往往都是祸国殃民!

这样的文人,这样的儒生,本来就不配称为“儒者”!

当心中欲望在不断燃烧,这世间真儒者又有多少?

李弘壁不得而知,可他知道,程朱不行,科学当兴!

亭苑中央,论道还在继续。

刘季篪毕竟老成持重,经历了太多大风大浪,虽因解缙那句振聋发聩的话语略微有些失神,但很快便反应了过来,转移话题道:“解缙,老夫有一个问题,何为科学?”

毕竟这是学术论道嘛!

你说服不了我,我也说服不了你,那就先放下这个问题,继续讨论其他的问题。

当年朱熹与陆九渊那场名垂千古的鹅湖之辩就是如此,朱熹与陆九渊两相争辩,谁都没有说服对方,最终不欢而散,但这场辩论会后,朱熹与陆九渊并没有结仇,反而继续交流中达成了求同存异的共识。

学术论道,讲究一个主体平等,讲究一个自由表达,讲究一个求同存异!

意见不和理念不同这很正常,否则就不会发生争论了!

求同存异,这是基调!

刘季篪眼见局势不妙,直接放出了自己的大杀器,当众让这解缙阐释科学理念教义。

作为一个见惯了风浪的过来人,刘季篪皓首穷经地读了一辈子的程朱,自然也发现了些许有问题的地方,他也见过有人就此提出异议,只不过这些声音很快便被镇压下去了。

而今这所谓科学,不过就是沾染了一些儒学的偏激学说罢了,刘季篪故意让这解缙当众阐释科学理念,并非是为了助他宣扬科学,而是在他阐释之后,就此抓住疏漏,运用程朱将其彻底击溃罢了。

何为科学?

科学与程朱有何区别?

这是在场所有文人儒生,一直想要知道答案的共同问题。

面对这个难题,解缙依旧面不改色,微笑答道:“万物在心,不在理,心即理,心即良知,心即大道!”

“科学正是出自格物致知之道,出自圣人之道,而圣人之道,就在诸君心中,就在诸君脚下!”

此话一出,全场哗然,文人儒生顿时骚动了起来。

心学!

这所谓科学,竟然就是心学!

他们是心学门徒!

什么“万物在心不在理”、“心即理”、“心即良知”……这些都是毋庸置疑的心学理念!

心学啊!

这个沉寂百余年的庞然大物,难道又要冒出头来,再次崛起了吗?

理学与心学之争,始自南宋,理学集大成者朱熹朱文公与心学鼻祖陆九渊陆象山,于鹅湖寺论道,双方就各自的理念观点展开了激烈的辩论!

此次名留青史的“鹅湖之会”,双方争议激辩了整整三日,象山心学略占上风,但最终结果却是不欢而散。

但此次论道结果,却是决定了程朱理学与象山心学截然相反的命运。

朱子曾批判“科举累人不浅”,但却说“废他不得”,建议对科举考试加以修正,从而为国家选拔人才。

然而陆九渊平生热爱讲学,并不热衷科举,只有过数年官宦生涯,曾尖锐辛辣地批判科举制度只是利欲之途,对发扬孔孟之道并无益处。

科举考试乃是朝廷笼络读书人的重要手段,朱学对科举持修正态度,陆学却持明确的反对态度,历朝皇帝自然更愿意接受朱学。

因为朱子学有利于稳固朝廷统治,成为朝廷统治万民的思想根基,故而朱子学自南宋末开始,便被朝廷钦定为官方学说,地位不可动摇!

元代以后外族统治中原,蒙古贵族为安抚汉地,更推崇朱子学在思想方面对百姓的统治,朱学地位得到进一步加强。

到了本朝,太祖高皇帝同样定下了程朱为主,更是进一步将朱子的著作定为官方科举考试的必考教材,彻底确立了程朱的管学地位。

朱子也因为集理学于大成,被后世统治者尊为“大贤”,被天下儒生奉为“万世宗师”,他的程朱理学就此大行其道,牢牢占据了儒学正统地位。

反观陆王心学,陆九渊本是宋代儒学巨擘,但其学说受到了佛教禅宗影响是无可争议的事实,陆九渊其言和其行均带有明显的禅学色彩,导致宋代、元代、明初学术界普遍陆学为禅学,即认为陆九渊学脉源于禅宗,朱子多次明确指出象山心学为“禅”,使得象山心学为禅学的观点在天下文人心中已经根深蒂固,遭受到了多种非议。

陆九渊在世之时,通过各种渠道与朱子反复论辩,朱、陆两派大体上势均力敌,但陆九渊死后,陆门弟子未能将师说发扬光大,反而在与朱学的抗衡中日渐衰落,加之心学门徒袁袁燮等人也受到迫害,心学群龙无首,就此衰落了下去。

象山心学如今不过在浙东四明(浙江宁波)盛行其道,加之门徒较少,完全得不到推广与传播。

朱文公之学行于天下,而不行于四明。陆象山之学行于四明,而不行于天下。

但谁都没有想到,一个解缙横空出世,带着他总结归纳的科学,再次向程朱理学发起了挑战,试图撼动这个庞然大物!

科学,正是心学!

这并非空穴来风,亦非歪理邪说,而是有着正统传承的儒学分支!

因为陆九渊的象山心学,可是传承于孟子!

孟子是什么人?

那是亚圣!

那是地位仅次于孔子的儒家圣人!

至中唐时,韩愈著《原道》,把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的圣贤人物!

就连朱子也把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”,使之成为儒家基本经典之一!

谁敢驳斥孟子学说,那他娘地才是真正得离经叛道啊!

一想到这儿,刘季篪、黄淮、胡广、金幼孜等人脸色难看到了极点。

程朱当年之所以能够压过陆学一头,真正原因无非是朝廷的支持!

但是现在,不管是肃王李弘壁,还是站在李弘壁身后的永乐皇帝陛下,似乎都是在有意扶持这解缙科学!

那真等这科学披上了一层儒皮,谁还能够压制得住科学崛起?