于是，那头陀又从地上折了一节芦根，转身往山崖上一插，顿时一股清泉汩汩而出，接着把自已的钵往泉头下一放，登时变成了一汪水池。
——故事进行到这里，少姝不禁嫣然浅笑：“原来大师的旧钵是留在该处大显神通了。”
阿圆听得真切，也道：“是啊姐姐，说起大师的神钵来，咱们也算有一面之缘，估摸着并不是南山那个。”
“大师现用的陶钵，可是珐花用心烧制的呢！”少姝说出来，简直觉得自已脸上也有光。
孩子们参差不齐地惊奇嗟叹过后，又央那匐勒继续霁下去。
匐勒不觉得意，眉飞色舞地继续说道——
新泉涌出之际，头陀念道：“流金泉，澄金池，一天送你两石米；澄金池，流金泉，三月一座大寺院。”
小沙弥果见水中夹杂着闪闪的金沙，不一会儿，池底就沉下薄薄一层黄灿灿的金子。山上从此有了水，小沙弥每日从那池中淘金，刚好可以买两石米，于是他一心一意地辛苦劳作，没过多久，盖起来一座小巧玲珑的圣佛堂，还在圣佛堂的山岩上造了三尊石佛像，三个月后，寺院果真建成了，得名为“茅蓬寺”。
（茅蓬寺：位于现山西省武乡县南神山，古时武乡属于上党郡，颇值得玩味的是，盖因佛图澄曾于此地修行传法之故，南北朝上党郡襄垣（今山西襄垣）出现了中国佛教史上的一代名僧，同时也是一位卓越的佛教革新人物，有史记载的中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家——法显大师。北魏王文谟有一首《谒南山茅蓬寺》，也间接佐证了该寺建造与佛图澄的渊源，诗云：“西域佛图澄，东土济苍生。河边洗心秽，闻铃辩吉凶。法慧皇太子，渡化石世龙。圣师今犹在，南山梵音轻。”王文谟:北魏道武帝(386―409)时人,登国年间,历任东道行军总管,善州刺史诸军使,著有政绩,封燕国公。）
当地人传说，那位头陀便是大和尚佛图澄，而小沙弥后来作了大师的弟子，即竺法和。
——即刻有人置疑：“时刻流出金沙的泉水，那得有多少人惦记啊？”
匐勒笑了：“没错，大师施展神通是为着成全小沙弥的至诚愿望，可不是为着便宜心术不正之徒的。”
故事的结局颇为出人意料——
后来茅蓬寺里出了一个贪心的和尚。他嫌流金泉流出的金子太慢，两石米也太少，违背佛图澄大师的明训，私自用凿子凿啊凿，泉眼倒是凿大了，可是流金泉从此再也不流金子了，澄金池底也只有薄薄的一层黄沙。
众人又切齿又失望，无可如何之际，听见最后匐勒悠悠道：“佛图造化澄金池，能解万千僧人饥。如是贪心不随缘，金变黄沙僧无依。”
当中的教化耐人寻味，大家渐渐静了下来。
少姝抬抬手，点评道：“可见人人艳羡之福，非从外来，而是由内而生的。若要享福，须有享福的德性，才能持盈保泰。”
匐勒大声答应：“真不愧是少姝姑娘，随口说一段，也是分量十足。”
“这可不是我说的，古语有言‘祸福无门，唯人所招’，可见是梳理过多少人事起伏才归纳出来的。”少姝笑。
（“祸福无门，唯人所招”句：出自《左传·襄公二十三年》，指出灾祸和幸福不是注定，而是人造成的。此外，宋代佚名的《太上感应篇》中有化用，其意大旨相同：“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”其中“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，是无上之上的意思。）
“原来灾祸和福分不会平白无故地降临人身，归根结底，多是由人的行为招致的啊。”阿圆若有所悟，第一个说出心中的体会。
大家也都跟开始畅所欲言了。
“福气不必很多，细水长流也是极其难得哇！”
“嘻嘻，人世间有各式各样的人，就有各式各样的福气，大人们常说要惜福，这是一定要听的。”
“在有福人面前，清水里会涌出金沙，在不该享福的人面前，金子又会变回清水，你说气人不？”
“发生在身上的事，不能笼统归咎于命，与其怨天怨地，甚至憎恶至友亲朋，倒不如先反省自已的言行是正经。”
“所谓‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐’，德行是一个人堂堂正正立于天地之间的根本。”少姝“先生”脸上的笑意越发浓厚了，她轻盈地转过身来，对着匐勒福一福，“多谢你了，为我们讲了大师的事迹，瞧，大家感触很深，受益无穷。”
（“不仁者”句：出自《论语·里仁》，意思是没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。）
匐勒忽觉难为情，手脚没个妥帖的放处，他磕磕巴巴地胡乱挥摆着双手：“少姝姑娘言重了，我才应当多谢你的引见之恩，何其有幸，方得领略大师的精妙神通。”
平时里戒心甚重的胡小子，竟在大庭广众下流露出此种鲜有情态，孩子们一个个捂嘴抖肩，乐得前俯后仰。
少姝却说：“舅舅说，大师能诵经数十万言，善解文义，与中华诸学士论辩疑滞，无能屈者，且他尤为重视戒学，无奈，这些高绝造诣常为其神异事迹所掩。人们不知道的是，大师门下受业追随的常有数百弟子，他们可不是为着学习神通而来的。”
“那为着学什么？”孩子们都十分感兴趣。
“不消说，自然是诵读佛经，参悟佛理啦，”阿圆得意洋洋地卖弄起来，“我阿婆听了大师的事，便讲菩萨点化愚昧，往往千幻并用，其实皆由人心自动，能跟着大师学习，便不会一直愚昧下去！”
嗟讶于阿圆一家老小的悟性，匐勒尴尬地陪笑，仍敢道出心声：“如今想来，在见到大师之前，真不晓得自已有何等痴顽愚昧哩！”
“愚昧之说，并非指人的脑袋生就的不灵光，而是所学所思尚有不足。”少姝拿起一根树枝在地上划拉起来，“你们看啊，上面的‘禺’字意为道路不通达，为有人是天生的愚昧，如同我舅舅说的，只不过是——道心一时被遮蔽而已。”
“我们这些人大多也不会出家，那日后该学些什么，想些什么才好？”“朝天辫”娃儿的脸上飘过愁云。
“先别操心读佛经，少姝姐姐家里的书便成摞满堆的，你要是能统统读完，算我们服气了你。”另一个发声嗤笑。
“别担心，少姝姐姐不是见天地给我们读吗？”又来一个旋即反驳。
少姝忍俊不禁，成心要逗逗他们：“哟，这可奇了，我的书还算多吗？只是从华岩馆挪来几册而已。”
众娃无不惊诧莫名：“那么多书，读到几时是个头儿哇？”
说着说着，大家越发觉得读书求学实乃一项艰巨工程，当然，对于一直为他们“说书”的少姝姐姐，也更加心怀感激，无言表。
阿圆不由地学着大人样儿，长长叹息。
“瞧，痴迷心又起来了不是？”少姝用手点了点阿圆的额角，巧妙化用了佛图澄的话给孩子们打气，“读一点，是一点么！至于最终到什么地步，那也是造化使然，何苦早早地起闲愁白费心，因噎废食可不足取。”
孩子们看上去怔怔地，内里却在拼命运化理解她话中的含义。
“言归正传，今天的功课就来读这一段吧！”少姝轻嗽一声，吸引回大家的注意，扬了扬随身带出来的书册，熟稔地翻到其中某一页，宛转悠扬地念出声来，“《易》曰‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也’。”
（“天下何思何虑”句：出自《周易·系辞下》。）
“这一大段好不高深玄妙，少姝姐姐可否用我们能听懂的话再讲讲？”孩子们央道。
“我也正要给你们细说分明嘞！”少姝十分享受孩子们的善疑好学，嗜此不疲地娓娓道来，“咸卦九四爻辞说‘思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，像诸多朋友一样，跟着你来来去去。’孔子说：‘天下人还要思虑些什么呢？天下人同归于一个结果，而所走的途径各有不同。你还要思虑些什么呢？”
“既然孔子如此说了，那么他会思虑些什么?”众娃疑惑。