“‘朋’是什么意思？”
“朋贝。”
“‘朋’即两串贝壳，商朝文献中明文有‘一个什么东西三十朋’的记载。”
“‘朋’是钱贝，侧重财富。”
“‘习’是什么意思？‘愠’是什么意思？”
“古代惜字如金，一个字是一个意思，学是学，习是习。
如果稍微了解点儿古文，就不难知道，‘习’是小鸟张开羽翼实践飞翔的过程。”
“古人的‘学’，才是我们今天的学习，而古代的‘习’，则代表你已经学会，并且能够应用于实践。”
“所以，古人会有‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行’的感叹，纸上的，只能是‘学’，躬行的，才是‘习’。”
“学，是指学习的过程；习为习得，侧重实践。所以我们会常常说‘习以为常，日用而不知’，从来没有说‘学以为常，日用而不知’吧。”
“愠怒，愠怎么解？怒怎么解？”
“怒为形于色，咱们叫怒目圆睁，是有神情流露的，我们从来不说愠目圆睁。”
“你看这个‘愠’字。”
“愠，悦，都从心，意思是只在心中高兴愤怒，而不形表于色。”
“所以，‘胸有惊涛而面若静湖者，可拜上将军’一定是咱们老祖宗语言文化的缩影。”
“但这句话，即便你知道了这几个字，也会觉得这三段话有些割裂。”
“‘学而时习之，不亦说乎’，‘有朋自远方来，不亦乐乎’，‘人不知而不愠，不亦君子乎’。你会觉得，这三句话，有些割裂，不像是一个完整的表意。”
“按理来说，‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知，而不愠，不亦君子乎’的想要表达的意思，应该就是一段完整的表意，而不是被切割成三截儿。”
“结合‘孔子五十究易’，我们猜，孔子这句话的表意，很可能跟易经有关。”
“第一句，学而时习之，不亦说乎。”
“学习易经且融会贯通，并且能够做到时常占卜吉凶，这本身就是一件令人内心愉悦的事情。”
“你就说你掌握了一种可以沟通天地，并且解读天地预示，吉凶判定的本领，你就说你内心愉悦不愉悦吧。就比如说，你现在会算卦，你开心吧。”
赵世哲眉头一挑，点了点头。
叶龙腾：“第二句，有朋自远方来，不亦乐乎。”
“有个很有钱的人，来找你算命了，你能不高兴吗？终于来大冤种了。”
“用现在的话说，总算是能变现了！”
“第三句，人不知，而不愠，不亦君子乎。”
“就跟现在一样，你算完卦之后，可人家压根儿就不信。”
“他不信就不信吧，咱也没必要心生愠怒，这是君子应该有的风度。”
“哎，你看，这么一串，这一整段话，是不是连起来了。
“所以啊，这三句话，很可能就讲了个孔子学习易经给人家算命之后，人家不信的这么一个故事。”
“为什么这么猜测呢，古代孔子是干嘛呢？”
“干殡葬业的。”
“而且还干到了龙头老大。”
“古代死人埋人，那可不能随便埋啊，你得会看风水啊，古代人就是靠天文星象历法以事农时农耕，自然比现在的人更相信风水。”
“如果孔子不懂易经，不会占卜，不懂风水，也干不成殡葬行业的老大。”
“而且，找孔先生看风水的，很多都是达官贵人，稍微懂点儿紫薇星斗数的，随便算一卦几千块，甚至几万，你还爱算不算，所趋者蜂拥如潮，权贵者如过江之鲫。”
“古代那些个当官儿的，恨不得放个屁都得找先生算一卦。”
见赵世哲有些疑惑，叶龙腾以退为进道：
“当然了，咱解释得也不一定对，但最起码，咱逻辑自洽啊，印证得还算是有理有据，最起码说得通，不至于像那些老师那么欺负人.......”
“还学习之后，时常复习很快乐？”
“真特嘛是贱得难受，咱也上过学，你读书那会儿，你复习快乐嘛？”
“退一步，就算你学习之后复习很快乐，那后边儿有朋自远方来，你高兴什么？”
“不是耽误你学习复习嘛？”
“不是耽误你快乐嘛。”
“再说了，穷在闹市无人问，富在深山有远亲，有朋从远方来，一般来说，可不是什么好事儿。
再说了，古代交通又不便，最讲究‘无事不登三宝殿’了。”
“还有，人不知而不愠不亦君子乎，还什么人家不知道不理解你，你也不要愤怒，这难道不是君子嘛？”
“这跟君子沾边儿嘛？”
“人家不知道不理解你，你有什么好生气的？”
“你是那百元大钞啊，大家都得认识你？”
“就因为这点儿事没生气，就是君子了？”
“要照这个逻辑，咱还一辈子没碰娘们儿呢，那咱岂不成圣人了？”
“还有‘知之为知之，不知为不知，是知也’，现在的老师给解读为‘知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。’狗屁！太特么欺负人了！”
“这是狗屁的智慧，这顶多算你诚实嘛。”
“孔圣人可不是现在的讲坛神棍，故意颠倒黑白哗众取宠。”
“只要我们别把孔圣人当傻子，把他当成‘究易经作十翼’的儒圣，就不难理解，孔子所讲的智慧要么能放之四海而皆准，要么再不济，也得逻辑自洽，圆融贯通吧。”
“任何放之四海而皆准的智慧，一定是与时俱进，因地制宜，暗和天时地势，所以必须得随机应变。”
“本着这样一个常识印证，我们就不难印证，‘知之为知之，不知为不知，是知也’，这句话，说的多半是‘该让对方知道的，就让对方知道；
不该让对方知道的，就别让对方知道，要与时俱进，因地制宜，因人而异，灵活变通，这才是智慧。’”
“但毕竟得刻字儿啊，没法儿解释这么清楚啊，就成了‘知之为知之，不知为不知，是知也’。”
“其实仔细一想也很简单。且不宏观论述，咱就拿小孩儿和老人举例。”
“一个老头儿，八十了，得了不治之症，要不要告诉他？”
“只要出生的时候，没有过于留恋产道，就不会选择‘实言相告’吧。”
“你像这些话，虽然言简意赅，却蕴含着过人的处事智慧。”
“以前，老祖宗说，在野地里遇到尼姑倒霉，赶紧走，不能看。”
“现在的人，都说老祖宗愚昧，迷信。”
“到底他是猪，还是老祖宗是猪？”
“尼姑庵，多在偏郊，野地里，她要么遇到农家汉子，要么遇到土匪，她根本没有反抗之力嘛，要是长得还行，被看上了，那绝对就是悲剧。”
“这是老祖宗保护尼姑的善意愚昧。”
“咱再说说，空城计，到底是司马懿是猪，还是他是猪？”
“狡兔死走狗烹，蜚鸟尽良弓藏，敌国破谋臣亡，这么简单的道理，司马懿能不知道？诸葛亮能不知道司马懿知不知道？”
“空城计，这是两个智者，心知肚明，但又不得不互相配合演戏的智者游戏嘛。”
说到此处，叶龙腾嘿嘿一笑，流露一丝有些阴森的笑：
“赵小姐，你说，这世上，到底有没有鬼？”
赵世哲心里咯噔一下，叶龙腾坏笑的脸，近在眼前，看得他有些脊背发凉。
“不知道，不好说。”
叶龙腾：“没有一口否定，说明你还不笨。”
“嘿嘿，这世上要是没有鬼，那老祖宗拄着哭丧棒嚎了几千年，那老祖宗得多猪啊是吧。”
“但你看看无论是木匠工巧，还是青铜冶炼，中医治病，星象观测，今人，别说跟古人并驾齐驱了，就连古人的屁股都摸不到啊。”
“那你猜，这世上.......到底有没有鬼？”
赵世哲心里咯噔一下，“难道........真有？”
叶龙腾笑眯了眼，“别害怕，魂、鬼有象无形，你看不到，也不用害怕。”
好在是大白天，赵世哲还不算害怕。
“叶龙腾，你快别说了，我怕晚上容易胡思乱想。”
叶龙腾嘴角微扬，“那我再给你好好说说这个‘想’字。”
“‘想’就是‘欲’啊，没有超强的过人理智，是克服不了的。”
“什么叫‘过人理智’，意思是，你已经不是人了。”
“如果能用理智克制，那床上那点儿事儿，就不叫爱欲了，那就叫爱好了。”
“古文造字源流，解读‘欲’字，右边那个‘欠’，是一个人顶着一张大口，所以唱歌的歌会从欠，你得张大口嘛。”
“简单拆解到这里就够了，什么是‘欲’，左边是谷，右边是张大口。”
“欲望的欲，就是濒临饿死的人对于食物的那种渴望，就叫欲。”
“欲，是不可抵挡的。”
“稍微引申一下，就是濒临渴死的人对于水的渴望，所以啊，咱们老是形容裤腰带松的人‘饥渴难耐’，就是这么个意思。”
“提及饥渴难耐的‘欲’，顺便说一下‘坎’和‘色’。”
“但凡知道点儿五行八卦的，都知道坎对应水，但为什么‘坎’会对应着水呢，是因为........”
“右边是一个人头顶着极限长大的口，左边的‘土’，其实指的是土中之水，无论是河水，还是泉水，不都是‘土中之水’嘛，意思是一个口渴难耐的人，迫不及待地要去喝水，是为坎。”
“理由在哪？逻辑在哪？”
“古代的小河儿边，泉水旁，可不单单人去啊，老虎，野狼，也去啊。”
“你饿了，还能忍一忍，能活七天；”
“问题是你口渴了，忍不了啊，三天就死了，非去不可！”
“因此，我们就把这种无可奈何，但又不得不面对的潜在危险，就做‘坎’，叫‘过坎’。”
“平时不顺叫‘水逆’，人生不顺叫‘过坎儿’，就这么个意思。”
“凡是能够躲避的潜在危险，就叫危险，那不叫坎儿。”
你明知道上老王他婆娘容易挨揍，你就不去了，这不叫坎儿。”
“算命骗钱的神棍好这么吓唬人，说什么你前边有个‘砍儿’啊。”
“坎儿是什么？”
“坎儿是你躲不过去，必须要面度的，而且还很危险，那怎么办？”
“花钱呗。让神棍给你破解破解。”
“实际上，哪有那么多坎儿，你只要身正行直，福虽未至，祸已远去，你得有多缺德啊，还专门有个坎儿在等着你。”
“之前，网上不一度好说吃土吃土嘛。”
“不要小看这一个吃土，‘吃土’这两个字，就是坎儿这个字儿，其中一个文化内涵的缩影，这就是中华汉字文化，一个自觉不自知的体现啊。”
叶龙腾一脸自豪。
“说完了‘坎’，再给你说说‘色’，一般来说，我们对于色的解读，都是什么色字头上一把刀。”