从李元芳开始第九百四十二章泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化
第九百四十二章泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化
第九百四十二章泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化
“文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗……”
“佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变……”
“以中夏之姓，效西戎之法，下弃妻儿，上废宗祀，悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧？”
林灵素站在殿内，侃侃而谈。
李彦打量这位丰神如玉的道人，第一印象是：“颜值属性好高，怕不是有近40点？”
此世颜值与魅力挂钩，高颜值的人一见就能让旁人生出好感，而林灵素到了一见面就能令普通人生出高山仰止之感，至今所观之人，最是不凡。
而这位“金门羽客”所言，也极具煽动力。
林灵素并不分辨道佛两教，法门哪个高下，而是从风俗上面入手。
他提及古时周文王建造西周，大伯建立东吴，都是改革四方夷狄的风俗，而不会把夷狄的旧俗，带进华夏的传统中。
反观诞生于西域的佛法，则在华夏落地生根，起初也加以变革，以适应当地的情况，但渐渐的，则开始影响华夏之民。
对自身传承有自信心的人，衣冠不会改变，文化不会动摇，没了华夏信仰的人，服貌随之变化，文化随之变更。
最终变乱自身，遵从夷狄的教法，对下抛弃妻子儿女，对上荒废对祖宗的祭祀，偏偏还是在不知不觉之中，丧失了勇气志向，到了最后，还能否认得自己的根是什么模样？
李彦一听，就知道是《夷夏论》的观念。
佛道之争早在千年前就有了，最早见于东汉，中天竺人迦摄摩腾与诸道士论难，那也是佛教最初传入中土，已经与道教产生争论；
等到了西晋，道士王浮著《老子化胡经》，言老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立佛教，并开始对印度人实行教化，释迦牟尼不过是老子的一个化身。
再到南北朝，道士顾欢作《夷夏论》，依旧称佛为老子化身，佛道二教互争短长，正式展开“夷夏之争”。
老恩怨了。
官方正式停止论战，是武则天时期，下令禁止佛道互相攻击，规定“自今僧人及道士敢毁谤佛道者，先决杖，即令还俗。”
武则天反正是两者都用，佛教为她登基的正统背书，道教则为她炼丹抓狐，皆有信奉。
而唐朝之后，到了宋朝，佛道再次争了起来。
早在真宗朝时，《老子化胡经》就又兴盛，后来又衍生出老子八十一化，其中还有老子化身摩尼图，这个“摩尼”不是别的，正是摩尼教的“摩尼”，也就是明王，真要按照那个说法，跟在师师身后的明王都是老子所化，老子也够忙的。
所以历史上林灵素灭佛，是有时代背景的，宋朝的统治者信奉道教到了一定程度，再出了他这么一个人物，才会推动了这件事的发生。
现在林灵素面对的是新朝新皇，顿时只字不提老子化胡，专讲正统传承。
配合上他的样貌风度，就算是再平平无奇的话，都能让人觉得有理，更何况这番言语本身也有一定的道理，再加上新君立朝，总喜欢追求正统，正是投其所好。
但李彦只是听听。
他想要的，并非佛教融入后所产生的种种矛盾，而是解决的办法。
提出问题，是一件好事，但提出问题后能加以解决，哪怕是一定程度上的改善，才是真正值得重用的人才。
而很多时候，提出问题后，不仅没有解决的办法，反倒是越做越糟，比如历史上的那次“宠道灭佛”。
如果林灵素提出的，还是类似的法子，就可以由哪里来，回哪里去了。
等到这位的夷夏正统论说完，李彦发问：“如道长所言，若有这种种弊端，如何改之？”
林灵素从袖中取出一物：“入京得闻龙章凤篆，贫道的浅见，早已抛之脑后，正胡佛之策，全在其上。”
内侍呈上，李彦翻开，目光一亮：“洒脱飘逸，大气自然，好字！”
然后又莞尔一笑：“内容一字未变，将《僧侣考选详规》誊写一遍，道长所见，便是如此？”
林灵素道：“君上聪明神武，天纵之资，惩宋政废弛，治尚严峻，诏诰命令词，怀济世安民之心，洞达物情之念，贫道拙见，所差远矣，自当依法，然……度牒巨富，利利相护，恐各地多有欺瞒之举！”
理论讲完，吹捧的同时，开始转为实际。
原著里鲁智深怎么上五台山和大相国寺当和尚的，就是靠的一份度牒。
这方面很写实，度牒能免税赋，去徭役，脱人命官司，十分的珍贵，私卖早已成为了一份产业。
唐朝是如此，宋朝更熟练，发现民间禁绝不了，那怎么办呢？
朝廷自己卖！
北宋官府在缺钱时期，就把度牒当成赚钱工具，比如苏轼担任杭州知州，因为办公地点破旧，要把屋子修好，需要四万余贯钱，地方财政不肯出，他就上了一道奏本《祈赐度牒修廨宇状》，“乞支赐度牒二百道，及且权依旧数支公使钱五百贯”，用卖了度牒的钱，来修衙门的办公居所。
北宋是偶尔卖，南宋是一直卖，由于钱币贬值特别快，在当时民众看来，度牒更加靠谱，当作金银来储备，连宋孝宗给宋高宗送礼时，礼单里面都有“度牒一百道”，俨然成为硬通货币，后来更当作军费来源，“以度僧牒千给四川军费”“鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”，实在离谱……
现在原为北宋末年，其实民间已经到了那个地步，如今的度牒价格，大致是两百贯到五百贯不等，看各地行情，形成一道完整的产业链，在里面伸手捞钱的，也不止佛门，还有与佛门来往的权贵富户，乡绅士族。
这些地主豪商利用度牒牟利，逃脱纳税和徭役，国家的负担愈发向着普通百姓转嫁，造成农户破产，大量逃亡，官逼民反，这也是其中的一个因素。
朝廷下令整顿佛门，真的这么做了，度牒的价格就会陡降，这个特殊的货币就崩了，自是让一大群既得利益者惴惴不安，甚至会有倒卖度牒的商人直接破产。
林灵素不愧是专业仇佛的，“度牒巨富，利利相护”，八个字就把第一阶段的困难说得清楚。
李彦微微点头，还是问道：“那依道长之见，如何令政令通行？”
林灵素心中有了一瞬间的迟疑，他的原意是先顺着燕王的决策走，等到碰壁之时，再奉上自己所见，到时候还是要用他的法子。
但亲眼见到这位君上后，实在不同凡响，令他都看之不透，临时改变主意：“贫道行走天下，所见寺院，多泥沙俱下，鱼龙混杂，邪教贼子藏身其中，绝非个例，寺院住持多有包庇，不正善恶，不辨是非，理应问责，若不明刑，必不能震慑宵小，令此辈心存侥幸，顽抗朝廷！”
李彦平静地道：“还有么？”
林灵素道：“佛法寄于来世报应，无生之教赊，无死之化切，心境谦弱，避退夸强，需改之。”
说到这句时，他虽然语气平静，心头其实是十分激动的，因为这是攻击佛门根本教义了。
在他看来，把人一生的幸福或者苦难，归咎于在前生前世的报应，从而教导百姓今生努力修佛，再给虚无缥缈的来世积累财富，实在荒谬，根本就是浪费时间，而道教的修炼方式，是关乎到今生切身利益的修炼之法，孰优孰劣，一眼可见！
然而李彦的神情依旧沉静：“还有么？”
林灵素谨慎起来，道出第三条：“佛教文而博，佛经繁而显，此为蛊惑大害，当令佛教质而精，佛经简而幽，方为修炼法门。”
李彦眉头都轻轻一扬。
佛教之所以能盛行，正是因为门槛低，如今林灵素先是准备惩处佛门各寺高僧，借明尊教沉重打击佛门威望，再攻击其核心的教义，否定来世福报，最终改其经文，达到驱散信徒，断绝信仰的目的……
如此灭佛的法门，比起给宋徽宗的建议狠毒多了。
但李彦却知道，这些手段激进极端，会引发更大的社会动荡，但他没有直接否定，而是开口道：“子曰‘有教无类’，孔圣以前，谁是贵族谁就能受教育，拥有尊贵的地位，孔圣以后，谁好好学习，谁就可以成为有用的人才，获得一席之地，前朝文教大兴，亦是将‘有教无类’，发扬光大，人无贵贱，学无止境……”
林灵素闻弦歌而知雅意，这位开国君主虽然对佛门下手，却没有禁绝佛门信仰之意，心头微沉。
然后就听到那威严的声音继续传来：“佛号正真，道称正一，寻道虽同，法有左右，依道长之意，可是欲与佛门群僧辩法？”
林灵素毫不迟疑地道：“贫道愿为！”
这位“金门羽客”的本事在于，他主张灭佛，众多僧人不服，与之斗法，无论是皇家寺院还是五台山高僧，都尽皆失败，才不得不戴冠执简。
后来全真教也引发道佛相争，忽必烈召请佛道两宗，各出代表，也来辩论，最后全真教道士却被辨得理屈词穷，十分狼狈。
但李彦所要的斗法，却与其他统治者的形式不同：“朝廷组建文化交流团之事，道长可知晓？”
林灵素心头一咯噔：“贫道有所耳闻。”
李彦道：“自汉唐以来，周边各国便尊我国为天朝上国，泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化。”
“蛮夷番邦，皆为外民，久慕汉化，然高丽本为顺民，却为女真凶顽所染，恩将仇报，结怨天下，再无复国之机，实在可惜。”
“今我燕定鼎天下，再开盛世新朝，文治武功，缺一不可，故而这文化交流团，正是肩负重任，行走北地，传以大道，林道长可入团中，一展所长。”
林灵素面色微变。
担心的事情来了，若论斗法，他半点不惧，但传道的话，尤其是对异族传道，道教又如何比得上佛教？
所幸这位燕王继续道：“道佛所长不同，此法并非公正，只为国家，并不分绝对高下，另有一人正在金庭祖地，可为助臂，道长去见，自然明了，此行回来，再有交托。”
林灵素立刻意识到，这位还是有所偏向的，只待此事功成，如何不能显出道家本事，精神大振，稽首行礼：“遵君命！”
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