当人类的智慧有所不及时，神判便已这样或者那样的形式被进行采用。
人们认为神明会对审判进行干涉，比如猎巫运动时的异端审判所在审理“巫师”和“女巫”时就用了神判法，被告扔在水里如果能浮起来就是女巫，不能浮起来，沉底淹死了就是神证明她无罪。
当蛮族在罗马帝国的废墟上立足，并接受了基督教义时就接受了神判体制，法兰西的前身法兰克王国也不例外。
在黑暗的中世纪，如果一个农民对法庭的审判结果存在异议，可以向贵族挑战，但这个前提是骑士可以穿着全套盔甲骑着马，手持利刃出现在决斗场上，农民则只有一个小圆盾和一根棍棒。这么巨大的实力差距当然会让一些想要通过决斗神判法推翻裁决的农民之类的弱者却步，然而随着职业决斗者出现，一个妇女也可以指定一名同样全副武装的骑士为代替自己决斗了。
决斗诉讼是欧洲神判的一种特别方式，它所带来的益处让它在封建社会早期得到推崇，然而随着社会发展，各国也渐渐发展出通过证人、证言、证据等“铁证”判断当事人是否有罪的审判方式，它从理论上优于完全随机的神判法。
教会最初站在神学的角度反对决斗诉讼，然而早期的决斗不乏神职人员主持，神职人员参与意味着决斗的结果能体现上帝的旨意，因为上帝不会让无罪者在决斗中被击败，因此教会对决斗诉讼的反对态度并不坚决。
在荣誉与生命面前，精致的规则往往会消失于无形，就算不用上战场，武艺和决斗技巧有时能让自己免于在司法决斗中丧命，中世纪的贵族尚武之风非常流行。
但这样一来就对平时忙于生计，无法锻炼自己武艺，又请不起决斗士的平民非常不公平了，决斗诉讼死的也不尽然都是有罪的人，无辜的人也一样会死于决斗中。如果对一个现代人说，“黑暗的中世纪的决斗诉讼是司法史上的进步”，他一定会嗤之以鼻。
法官可以被收买，证人可以做伪证，再加上一个能言善道的律师，即便全世界都知道被告有罪，他也一样可以钻司法的空子逃脱法律的制裁。
也许到这个时候原告可怀念可以推翻所有判决结果的决斗诉讼了，这在21世纪是不可能的，但是在18世纪的法国却是可以讨论的。
自亨利三世以来，耶稣会士就一直担任宫廷忏悔师，忏悔是天主教信仰的一部分，新教徒是没有告诫亭的。国王和宫廷成员忏悔也不会去巴黎圣母院那样的公共场所，他们“忏悔”的内容包含了很多秘密，是不能被其他人知道的。红与黑的故事里，于连的秘密便是从一个听了瑞纳夫人忏悔的教士强迫她写的。
耶稣会的会士在法国宫廷的影响力一直很大，并逐渐形成了“虔诚党”，这些宫廷忏悔士可以影响王后、王太子、公主还有某些大臣，一起案子的判决结果，神判和人判最终结果可能是截然不同的。一个被世俗法庭判处有罪的人，在神前判决获取了决斗的胜利，最终被判决无罪。而神判结果的权威性来自于神以及教皇的权威。
七年战争后，法国的底层就一直在流传窃窃私语，这个国家是由一群没有什么能力的人统治的。
如果说西班牙王位战争法国的失败是因为遇上了战神欧根亲王，那么七年战争战败又是因为什么原因呢？当时的人们普遍认为法国的制度存在缺陷，就连国王路易十五也想进行一次改革，而这个改革的目标指向的目标便是巴黎高等法院以及外省的法官。
一是因为战争造成的庞大军队开支，二是因为皇室的巨额花销，就便是七年战争结束后，法国还是没有取消战争时期的额外赋税。
三是因为法国连续的旱灾以及各种天灾，造成粮食减产，粮食的价格又奇高，最高法院的法官请求国王缓解贫困人民的生计问题，减少过于沉重的军役、赋税，惩戒那些哄抬物价的商人，平稳面包的价格，然而国王却对这些法官予以了严厉批评。
暂且不提国王和他的情妇、亲戚们的花销，光是偿还军费欠款这一块就不能减少赋税。如果当年西班牙王位战争法国没有输，意大利北部以及阿尔卑斯山还在法国的统治范围，那么或许会好一点，失去了领土，这些土地上的木材、矿产等资源也跟着不属于法国了。七年战争又让法国的海外殖民地变少了，财政赤字日益严重。
打仗当然会死人，想不参战就多交税，这笔钱叫免兵役的人头税，高等法院的法官们属于免交的范畴。战争期间额外税收中，免兵役的人头税翻了一倍，这些法官也属于应缴纳税收的人了。法官们反对国王赋税那么重也有自己的利益考虑，并非是口口声声说的“一切为了人民”。
行政和司法之间的权力矛盾构成了国家体制危机，国王的政令和财政改革在法官那里遭到了重重阻碍。法官是个两头不讨好的角色，国王认为他们是该为自己的统治服务的，平民认为法官是该主持公平正义，向国王表达公众诉求的。
法官之间既有偏向耶稣会虔诚党的，也有偏向冉森派的，这一派与捍卫教皇至上的耶稣会会士是死敌，他们与巴黎最高法院的法官们有相似之处，都力图限制权威的权力，但又不是完全背离正统的反叛者。巴黎高等法院不想真正摧毁君主制，冉森派也不想真的分裂教会。
男人的政治游戏本身就很微妙，它就像是一个结构复杂的钟表，需要仔细去分析、观察、聆听，不过这个时候蓬巴杜夫人死了，路易十五的第一情妇成了杜巴丽夫人。
路易十五的情妇政治一直被人诟病，当蓬巴杜夫人受宠的时候，支持她的舒瓦瑟尔公爵成了国王的重臣；第一情妇换人了，重臣的位置也换人了，大法官莫普想要对高等法院进行重组，这需要国王的支持，但路易十五也不会白白就支持他，讨好杜巴丽夫人就成了莫普的解决办法。
杜巴丽夫人出身卑微，在修道院接受了一点教育，也不知道她对上流社会的权力圈子里的水深火热到底知道多少。
虔诚党对蓬巴杜夫人非常轻蔑，却接纳了私生女出身的杜巴丽夫人，有这些在宫廷里根深蒂固的神职人员带着，杜巴丽夫人想在宫里不混得风生水起都难，就跟她初入上流社会也是被杜巴丽伯爵带着的一样。
前任宠臣舒瓦瑟尔公爵得势的时候与冉森派关系亲密，他对巴黎最高法院驱逐耶稣会士采取了姑息的态度，作为他背后支持者的蓬巴杜夫人在虔诚党那里自然就不受欢迎了。
杜巴丽夫人所处的时代和蓬巴杜夫人完全不同，当时耶稣会在法国几乎消失了，却在宫廷里还有残留，当最高法院对国王的命令一次又一次得表示反对，最终惹恼了路易十五，他将高等法院视作绊脚石。莫普改革的目的在于清除最高法院的反抗倾向，重新树立王权的绝对权威，并使得旧制度下复杂的、混乱的司法体系合理化，而他首先要做的就是驱逐这些冉森派的法官。
同意与莫普合作的检察官不全是碍于权力阴谋，也有对耶稣会会士表示同情的，法国战败和耶稣会有什么关系呢？
耶稣会是管理着教育，但就像让·雅克·卢梭说的，为什么文明的西方会被没有接受教育和文明的游牧民族征服呢？
卢梭认为，很多著作者认为，人天性残忍，需要文明加以教化才能让其变得温和，然而实际上没有什么比自然状态的人更温和的了。自然给他们定立的位置距离动物的愚昧和人类不幸的智慧同样遥远，天然的同情心约束着原始人不去做任何伤害他人的事，甚至他受到伤害时也不想着复仇。
新成立的社会需要一种不同于人类原始的状态，人类的活动已经开始被道德影响，在法律出现之前，每个人都是自己所受伤害的唯一裁判者和复仇者，然而这种善良的天性在社会中是不再适用的。人们之间的碰撞越来越频繁，复仇的手段也变得越来越残忍，对复仇的恐惧起到了和严酷法律一样的作用。
那些被流放的法官听说日子过得“非常不好”，就算后来路易十六上台，全面推翻了莫普改革，让那些法官们重新回到自己的岗位上，他们也不敢再和流放前一样敢违抗国王命令了。
这时玛丽·安托瓦内特成为了王宫的主人，她及其厌恶杜巴丽，将那位第一情妇送去修道院后，在法律和经济方面进行改革的重臣莫普和达吉永失去了靠山，他们被那位曾经蓬巴杜夫人宠爱的舒瓦瑟尔公爵取代了。
这位公爵在外交方面很有手段，最让他感到自豪的就是促成了法国和奥地利的联姻。
除此之外他还促成了法国收购科西嘉岛，为了阻止俄国的叶卡捷琳娜女王吞并波兰，他唆使奥斯曼帝国发动俄土战争，但在内政方面他却没有什么建树。
当高等法院聚聚了他所需的财政改革时，他明着没反对，一直等到1762年最高法院建议驱逐耶稣会时才以放任的态度。
他支持伏尔泰建设新城市沃尔舒瓦的计划，这个城市也是法国第一个允许新教徒结婚的城市，这个城市以生产钟表和长筒袜闻名，伏尔泰曾经给舒瓦瑟尔公爵夫人送去一双精致的长筒袜，以此打开了巴黎的市场。
此时舒瓦瑟尔和安托瓦内特所处的时代，又和以前不一样了，法官被驱逐后，法院里很多事务被律师们掌控，律师制度成为了近代司法的重要内容。哈利被传唤到魔法部接受问询，他作为一个未成年人，一没有成年人监护，二没有律师，这在麻瓜法庭是不可思议的事。
但是处于“中古时代”的巫师法庭，这是可以理解的。
民众都是经不起煽动的，更何况律师一个个都是演说家，他们过惯了没有法官的日子，这些戴着假发套的法官回来又要分走他们的权力，他们怎么会善罢甘休。
无论哪个时代，哪个地方，只要有人的社会就会有矛盾冲突，就需要有解决的机制和途径。
有的人凭拳头，有的人设计规则，通常来说一个武夫是吵不赢读书人的，女人又喜欢用耳朵恋爱，在一切都好的时候能说会道的人往往会更受欢迎，可是到了需要动用武力的时候，读书人是打不赢士兵的。
那些律师出身的元老们在雾月政变投下的选票是在拿破仑军队的刺刀监视之下投下的，那个原本以为自己找了一把好刀的元老，没想到这把刀居然有自己的意识，最终也成了“第一执政”的手下。
拿破仑发动埃及战争也是在为自己捞政治资本，他赢了会带来更大的声誉，不过元老院的人也不是傻瓜，他们不会让拿破仑继续做大下去，他们不会去救那支埃及的远征军的。
在海战中失去了海军后，法国军队和那些随着拿破仑去法国的学者最后还要靠英国军舰运回来，英国当时的条件是要法国人所有在埃及的研究成果和搜集的文物，不过当时那些上过战场的科学家们给那位英国将军去了一封信，就算他们把那些莎草纸全给烧了，英国人也休想得到。
英国人一向擅长“妥协”，最终那些文物以私人物品的名义被运到了船上，送回了巴黎，只有罗塞塔石碑因为太重，最后被英国人运回了伦敦。
“波拿巴远征埃及的战果其实是失败的，不过他很清楚法国人，他让学者们写了一本关于埃及的书，用最华丽的封面，介绍埃及最美的风土人情，很快人们就开始热衷于讨论那些埃及学的知识，忘记了那次失败的远征了。”哈托尔摇晃着杯子里的酒，像个陷入恋爱的女人一样迷蒙着醉眼说“真是个狡猾的小个子。”
“您说得都对。”波莫娜又给哈托尔空了一大半的杯子里倒酒。
“为什么他会选择‘上帝’，它的天堂就跟杜阿特一样，没人会享受男欢女爱。”哈托尔打了个酒嗝。
波莫娜想起了那些穿着黑色外套，看起来非常“禁欲”的神父。
又看了一眼眼前这个美艳的埃及爱神。
“是他选择命运，不是他等着命运选择。”波莫娜学着阿不思的口气说“他本来可以在巴黎等待，但他却选择了去埃及远征。”
“最好的防御是进攻。”哈托尔迷蒙得微笑着“在巴黎等待他可能更危险，他是属于荒野的，你知不知道，拿破仑在科西嘉语里代表的就是荒野里的狮子的意思？”
“我听说过这个传说，好像这个名字是个神父给他取的。”波莫娜说。
没想到哈托尔一下不高兴了。
“你是说他生来就是属于上帝的？”
“他没选你真是愚蠢。”波莫娜立刻改口“如果他选你，何必经受女人带给他的耻辱！”
哈托尔没有立刻回答她，看起来好像在思考，这可真不是个好现象。
“你在巴黎，听说过格林德沃吗？”波莫娜立刻转移话题“他曾打算毁了这座城市。”
“我知道他。”哈托尔醉醺醺地指着波莫娜的鼻子“他发表的演说我们都听到了。”
“什么？”
“他是在墓地里演讲的，墓地是死者的居所，他可真会选地方。”哈托尔摇摇晃晃地把酒送到嘴边，一副随时可能醉倒的样子。
关键是她这样“喝醉”的样子已经很久了。
女人的友谊往往是起源于对另一个女人的痛恨。
波莫娜一边喝酒一边思考，她等会该搬弄谁的是非？