茅盾见到丁聪之前想像这位画家一定有一头长而且乱的头发，苍白脸，大领结；到了一九四一年在香港见到丁先生，竟觉得像运动员，短小精悍，天真快乐。那时期，茅盾在香港主编《笔谈》杂志，丁先生做美术编辑工作。丁先生画的插图最精彩，老舍、茅盾的小说都找他画。我在苗子先生的《无梦庵流水帐》里看到他画的《祝福》插图，祥林嫂苦得很秀气，背景寥寥几笔点出浙东那个小村庄的风情。丁先生大概知道我喜欢看书看画，前天从北京老远给我寄来新出的一本《绘图双百喻》，文是陈四益先生写的，画是他画的。这是《读书》杂志上每期都登的图文，王蒙在《序》里说，《双百喻》已经“构成了《读书》杂志的开篇或收篇风景”。
《百喻经》也叫《痴华鬘》，是古天竺僧人从佛经中摘录譬喻事类集辑而成的，我国南朝齐永明年间已经译成汉文，流传甚广。书中主角多是一些痴人笨伯，做些反常滑稽的蠢事，所以书名有个“痴”字。我最喜欢书里那篇《五百欢喜丸》，开头说：“昔有一妇，荒淫无度。欲情既盛，嫉恶其夫”；有一次，丈夫要出使邻国，她制了五百粒叫欢喜丸的毒药给丈夫带着出门充飢。丈夫夜间宿林间，怕恶兽，上树避之，药丸放在树下。当夜有五百大盗偷了国王的马与宝物，奔到树下，飢渴得很，取欢喜丸各吃一粒，全部死了。那丈夫带着鞍马与财宝向国王领功，国王目之为大英雄。后来那个国家的旷野中有恶狮为患，国王派那丈夫去杀狮子，给了他刀杖。那丈夫见了狮子吓得又爬上树，狮子张口，仰头向树，他一惊连刀子也掉下去，正好插入狮口，狮子死了，他又成了大英雄。这篇篇幅长，是《百喻经》中上乘之作。
丁聪插图的《双百喻》里有一篇《时文》，说巩生诚笃好学而昧於知，宿开元寺读书，寺僧识字通文，一日，巩生诵龚定庵《明良论》，僧问巩生：“昨夜读时人文耶？”对曰：“非也。是前贤文。”僧异之：“何句句道着今日事！”翌日，巩生诵科墨时文，僧又问他是不是在读前贤文？巩生说不是，是时文。僧曰：“噫！何句句不着今日事！”陈四益为了“句句道着今日事”，《双百喻》於是用文言写，文字好得像前贤之作，比那些又臭又长的时文高明多了。既是古装的文字和古装的故事，难免正中丁聪画古人古器古景的本事，每一幅插图都借了古人的血肉来描出今人的心态，两百篇譬喻势必因画而传了。这时代，图象始终比文字容易打动“受众”的心。
从前那部《百喻经》既是印度古文化的缩影，也是研究中国魏晋南北朝文学的重要文献，鲁迅一九一四年捐施洋银六十元请金陵刻经处刊刻一百部，以广流传。二十年代，在《语丝》上写文章的王品青校点《百喻经》，芟除每篇中的说法部分，独留寓言，据原着结尾“尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟”一语，改书名为《痴华鬘》，由北新书局出版，鲁迅为之写题记。鲁迅说：“尊者造论，虽以正法为心，譬故事於树叶，而言必及法，反多拘牵”。新出这部《绘图双百喻》不但不说法，只说故事，而且每篇有图，更觉好玩。在政治漫画“反多拘牵”的现实下，多看看书里的古之今人，当是好的。