完颜璟（1168—1208），小字麻达葛。世宗嫡孙。世宗卒，即位。史载：完颜璟好学，善属文，宽裕温和，朝野属望。他承世宗之志，正礼法，修刑律，定官制。令将女真族文字直译为汉字。置弘文院译写经书，尊孔读经，促进了女真与汉族的文化交流。提倡女真与汉族通婚，礼乐服饰采用汉制，促进了民族的融合。卒，葬道陵（今北京市房山县大房山东北）。庙号宣宗，谥号圣孝皇帝。
完颜璟喜爱汉文，是金朝皇帝中汉文化最高的，不仅能书善画，并且是一位书画收藏家。
赏析
金源女真贵族入主中原，若从靖康年间算起，至章宗完颜璟已达六十余年。女真族本以打猎习武为生，以马上功夫见长，移驻中原后，受汉文化吸引熏陶，已渐渐“汉化”。其表现之一，就是文化水平特别是文学水平的大幅度提高。如“词”这种形式精致、格律严谨的近体诗，女真人已能熟练掌握，甚至与同时代的南宋人相比，也未必逊色。金章宗这首咏扇词，就是一例。
“聚骨扇”即今之折扇。折扇以竹、骨等为经，糊绢、纸等为扇面，可展可折，便于外出携带，于是就成为男性特别是男性文人的随身之物。比起祖宗来，金章宗已“文化”了，所以，他对折扇而不是对佩箭，发生了更大的兴趣。
“湘江龙骨”，指扇骨。因是御用，故可沾光，称为“龙骨”。此扇骨大约是竹制，由竹联想到“湘妃竹”，再想到“湘江”。这位女真天子对汉文化很熟悉，也很羡慕，于是要为自己的扇子攀个高贵出身。“巧样翻腾，叠作湘波皱。”扇子折起时为长方立体，展开便成扇形平面，对于见惯了刀马的金源人来说，当然是种翻腾奇巧之物。“湘波”由湘江联想而来，但也可能是扇面上绣有湘江景色。扇子叠时，似将湘波折皱。这想像也算奇特。扇面可能是较厚的丝织品所制，上面有“金缕”即纯金丝线织就的“小钿”。“钿”，本是指将金属、贝壳等镶嵌在器物上的工艺品，这里是指用金线在扇面上界出的具有立体感和金属光泽的图案。这图案是“花草斗”。花草斗艳，精巧无比。扇上如此精美，再加上“同心扣”作装饰，就更美上加美了。“同心扣”疑从“同心结”联想而来。这“扣”可能有两个作用：扇子打开时，充作扇坠，吊在扇下，摇时跟着晃荡，以慰主人夏日之寂寞；扇子折起时，扣在“翠条”即扇子的聚头上，防止扇子散开。
词的上阕，用赋法逐一描写所咏对象。一句写竹制外观。二句写扇子打而未全开时皱叠之貌。三句写打开时扇面图案之精美。四句写扇坠并照应重新折起时的状貌。词的下阕，叙述扇的主人使用扇子时的一个典型细节。
“金殿珠帘”，为皇家气象。“闲”，皇上日理万机，难得一闲，有空摇摇扇子。“永昼”，夏日天长且热，故有“永”之嫌。好在有此扇在手，摇上几下，便有一握清风，扑向怀中，虽未达陶渊明“遭凉风暂至，谓羲皇上人”（《五柳先生传》）之无上境界，然亦消暑之一乐。谁知此乐不长。“忽听传宣须急奏”，正在“暂喜”，臣下却有军国大事急奏，看来这皇上也活得甚累。无奈只得将心爱之扇“轻轻褪入香罗袖”。上殿办公还舍不得丢下，可见此扇受宠之深。
这首词，虽谈不上有什么深刻意义，但也还算有些特色。咏物词讲究不粘不脱、不即不离，即所谓“非寄托不入，专寄托不出”（周济《宋四家词选目录序论》）。这首咏扇词，其描摹在似与不似之间，其所托之意亦在似有似无之间，故能得咏物之妙。以“湘江龙骨”喻扇骨，以“湘波皱”写扇之折叠，皆在似与不似之间；云花草斗艳，同心结扣，亦似有言外之意，但又说不上到底所托何意。特别是结句“轻轻褪入”，更使人思之不尽。傅毅《扇铭》“知进知退，随时出处”，道出扇之清德。此扇亦然：“出”时有“一握清风”，“处”时便“轻轻褪入”，岂不也是一种知进知退吆！咏扇德也就是咏人之德。但一联系到具体人，却又模糊了。我们不好说金章宗此时也有“进退出处”的活思想，但也不能说这首词就没有任何寓意。
这一首词的另一特色是“真切”。正如况周颐《蕙风词话》补编二所云；“真字是词骨，情真景真，所作必佳。金章宗咏聚骨扇云：忽听传亶须急奏。轻轻褪入香罗袖。此咏物兼赋事，写出廷臣入对时情景，确是咏聚骨扇，确是章宗咏聚骨扇；它题它人，挪移不得，所以为佳。”
作者：吴文治，朱崇才
赏析
金章宗不仅写有许多气势十足的宫廷诗，受佛道思想影响，有时还会写几首清高脱俗、有些方外气息的诗篇。《仰止》就是其中的一首。
仰山，在金中都（今北京）西七十里，中有平顶山峰，如莲花宝座；旁有五峰拱卫，旧独秀、翠微、紫盖、妙高、紫微；下多禅寺宝刹；为一大旅游胜地。据《长安可游记》云，金大定初，仰山建有五峰八亭，后金章宗常来此游幸，并有《仰山》等诗刻石留念。
“金色界中兜率景”。金，或从“金轮”联想而来。佛家称大地为金轮。阳光照射仰山，正是一金色世界。色界，为佛家欲、色、无色三界之一。脱凡俗、高粗欲，境象稍精妙，是为色界。阳光下的仰山，形庄相严，正可称“金色界”。“兜率”，为欲界六天中第四天，是梵文音译，意为妙足、知足。“兜率天宫”，又被道家“借”为太上老君的行宫，孙悟空当年曾在那儿大闹过一场。这是后话，但也可见这仰山却实是个好去处。这开头一句，“金色界”写仰山之色之相，“兜率景”喻仰山之高之美，一句便写出此山之气势形貌。“碧莲花里梵王宫”，与前一句对仗，对得工稳，对得巧妙。“莲花”，如来佛座为一朵硕大的莲花，是古代印度女阴崇拜的遗迹。仰山主峰是平顶山，远看正像一个莲花宝座。阳光之下，莲花山罩上金光，染上一层碧玉之色，上有亭阁寺庙，正像一座梵王宫殿。
一二句写白天景色。三四句转入夜景。“鹤”是佛道二家的宠物。据《大般涅槃经》称：如来佛于娑罗双树间入灭，树一时开花，树林变白，犹如白鹤，故称佛入灭之所为“鹤林”。鹤林之露，尤为佛家乃至一般的居士们的清高的象征。南宋罗大经便有书名《鹤林玉露》。道家又以鹤为仙秦恒昌的象征，鹤林清露于是又成为延年益寿的妙方。章宗化用此典，云仰山三更夜景，有清露、鹤唳、明月，三者俱清纯高洁，此时此夜，吸风饮露，得天地之精气，何等惬意，何等清爽！有此之境，南面王之尊、三十六宫之媚，又何足道哉！
如果此诗只限于前三句所咏之境，那也不过是一般的僧道大言欺人之语。此诗的着重点全在第四句——“虎啸疏林万壑风”！虎乃百兽之王。《北史·张定和传论》有云：“虎啸风生，龙腾云起，英贤奋发，亦各因时。”夜半三更，疏林之中，忽听呼喇喇一阵风响，跳出一只大虫，狂叫一声，那千山万壑，顿时荡起阵阵回声，如同刮了一场八级大风。“虎啸疏林，万整风生”，是中国画的一大主题。林疏故虎啸声可与林涛声共鸣，山有万壑故其声越加轰响。此一境中，那虎王的威严，境界之孤高，正是具有中国特色的君主独裁制的一个表征。一帝王们享有至高无上的可怕权力，同时，这权力的重负又使得他们从心底羡慕老虎的那种无羁无绊，自由自在的脱俗生涯。渴望权力，而又不肯承担责任，这种儒佛道文化互补所产生的畸形意念，深深地渗透在每一个人的心中。帝王们，包括金章宗，自然也不能免俗。
作者：吴文治，朱崇才
赏析
东坡云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”由皇上写皇宫，三十六宫七十二院，真不知从何说起。好在金源完颜氏做皇帝不过百年，到章宗这一辈，也许对这金碧辉煌的皇家气象多少还有些新鲜感，因此还能写出一些清新可观的诗篇来。
“五云金碧拱朝霞”，开头便是帝王口气。五云，指缭绕于天子居处的青、白、赤、黑、黄五色祥云。李太白《侍从宜春苑奉诏……》云：“是时君王在镐京，五云垂晖耀紫清。”上有五云缭绕，下有金碧皇城，两旁有朝霞拱卫，上下四方，庄严崇高，伟大无比。皇上是天的儿子，彩云、朝霞，自然便是他的特权的象征。这是远景，写皇城之整体外观。“楼阁峥嵘帝子家”，以中景写出皇城内楼阁高低起伏之貌。“三十六宫帘尽卷”，似一组特写镜头，摇出宫院情景：成百上千的贵妃、美人、宫女们，梳了晨妆，卷上门帘，只见她们个个满身绫罗绸缎，珠光宝气，一步三摇，环珮丁当，“一肌一容，尽态极研。曼立远视，而望幸焉。”（杜牧《阿房宫赋》）皇上老儿把成千上万的女孩子弄在这“不得见人的去处”，为的是满足他那畸形的占有欲。皇上们都很自豪于他的妃嫔们的“望幸”，这是他具有无上权力的确证，是他作为天下第一男人的骄傲——当然，那三十六宫也许不过是因为无聊才卷帘顽顽，并不一定是在希望什么。“东风无处不扬花”，东风乃皇上自喻，无处不扬花，是说春风普遍吹拂，雨露处处沾溉，于是三十六宫，宫宫开花结果，皆大欢喜。而皇上的男子汉虚荣心，也就在这欢喜中得到了满足但愿完颜璟这美好愿望真能实现，但愿他的三十六宫内没有那么多的阴谋、奸淫、罪恶和泪水！
这首诗可说是王气十足。第一句写天上皇云。第二句写地上皇城，第三句写皇城后院各宫，第四句自述皇恩浩荡，到处沾被；每一句换一对象，结构井然有序，气势宏伟威严，真正是帝王之诗——虽然带有那么一点自吹。
作者：吴文治，朱崇才