我在大漠治沙证道

庐州知府大人的独生女一程小蝶，自幼随师上天山，学艺十年，功成艺就，奉师命，返庐州，助父破解玉佩奇案。侦查获悉，九龙玉佩被白莲教大法师常奇盗劫。常奇武功奇特，善施妖法。能战胜其人者，唯有武林奇侠田长青。程小蝶以自己倾国倾城的绝世美色，相许田长青，以邀得他出山，联袂小蝶，全力以赴，攻入白莲教秘室法坛，迫使妖道自刎，大法师常奇重创伏

《未来身份》是倪匡所著的卫斯理系列科幻小说第一百二十六部，于1998年初出版。世上卫斯理最不想见的人之一，就是万氏财团的总裁万夫人。这位女士不但壮硕无比，其可怖连她丈夫万良生都情愿答应外星人的条件，付出一半灵魂的代价，只为了做一只自由自在的海螺！不过，这个最惹人厌的女人竟千方百计找上门来了。究竟她有何要求是不能用钱解决的？

防弹少年列短篇文，送给喜欢BTS的大家

深信自己的魅力、爱耍浪漫、四处留情……这是魏琩给她的印象。像他这样多情的风流种，是她最讨厌的男人类型，最好别来招惹她。可是无论她怎么暗示、明示，他好像都当作没看见、听不懂。她快疯了，他难道不知道要一个女人去抵挡一个万人迷也是很累的，而且一不小心就会沦陷、心就会被偷走，现在的她就快要把持不住了。也许她的心要再硬一点，更狠地拒绝他的浪漫，如果她做得到的话……朱丽叶这女人用眼神指控他是个风流浪荡的花心浪子，别以为他看不出来，但他真的是冤枉的好吗？！对女人温柔，不代表他就风流浪荡；相貌英俊，不代表他就会是个花心浪子。他有必要洗刷这个天大的冤屈，因为他喜欢她！他不能再背负这个恶名，因为她会不给追、不跟他约会。这样一来，他的痴心不就完蛋、专情不就无用，那怎么行！

巍巍京城，风雨欲来。泰亲王耗资甚巨，向吐蕃使臣宫涤尘展现了一场蓄谋已久的刺杀——天下第一高手明将军被迫出手，一举击杀四名绝顶杀手，由此揭开京师太子、泰亲王、明将军三方势力争斗的序幕。京城外，暗器王林青带着稚子小弦踏上了与明将军决一生死的征途，他们都没意识到，自己也正踏上与京城各派势力纠葛纷扰的阴谋之中……

卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为现代民主政体之父。 卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的理性王国；强调自由平等，反对压迫；提出天赋人权，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。法国是一个壁垒森严的封建等级社会，全国居民被分成三个等级：僧侣构成第一等级，贵族构成第二等级，资产阶级、小资产阶级、无产阶级前身以及广大农民均属第三等级。第一、第二等级是特权等级，是封建统治阶级，而第三等级是被统治阶级，处于无权地位。启蒙思想与启蒙运动最初产生于英国，而后发展到法国、德国与俄国，并迅速波及荷兰、比利时等国。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称西欧各国启蒙运动的典范。当时，法国的启蒙运动产生了一批伟大的著作，它们在自然科学和社会科学的各个领域里，向人们提供了最新的科学知识和最为先进的思想观念，从根本上动摇了封建专制和教会统治的思想基础。他们的诸多思想，构成了启蒙主义思潮。启蒙运动既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段，同时也为1789年的法国大革命奠定了思想基础。《论人类不平等的起源与基础》和《社会契约论》，使得卢梭成为了法国大革命的精神领袖。倡导自由、平等，是卢梭所追求的，而如何实现人类社会的自由和平等，也是卢梭为人类社会所思考的。卢梭的伟大就在于：他要为人类社会的发展寻找方向。卢梭歌颂人类的自然状态，把原始社会描绘成黄金时代，指出人类的不平等源自私有观念的产生和私有财产的出现，是财富的不平等造成了社会的一切罪恶，并且批判了封建专制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主张。卢梭的自然状态是从人性本善的观点出发的，好像一个世外桃源 。在这种自然状态下，人们有年龄、健康、体力、智力等的不同，但这些并不具有道德的意义，不会因此而造成精神的或政治的不平等。在自然状态中找不到任何社会不平等的基础。但是，人类社会产生了私有制，这成为人类不平等的根源。卢梭是关心人，并要努力来拯救人的。他曾说过：如果我们不能成功地促使人权高奏凯歌，那么人类的福祉便终是南柯一梦。 在卢梭看来，生活在公民社会中的现代人，无不陷于自我分裂的困境之中：作为一个自然人，他受自利的感情驱动；而作为一个公民，他又担当着公共的义务。这种正义与自利的人格分裂，正是现代人(民)之人性异化的本质。卢梭所关注的问题实质是：如何摆脱现实社会中人的自我分裂的困境!他用以解决整个问题的钥匙是自由，不过不是那种原始的自然状态式的自由，而是一种新型的共同体的自由。卢梭的政治思想的中心课题，是尝试设计一种共同体生活，使人重享他们曾在自然状态中享有的那种自由。卢梭赞美自然状态下的自由，其目的绝不是回复到自然状态。他认为：人类社会既然以铁的必然性产生私有制，这一结果是无法避免的，原始自然状态既然无法复归，那么对于生存在政治社会制度下的人类只有通过一个途径，寻找政治社会中的自由。 虽然国家支配着个人，但它的支配范围仅限于公民安全和一切福利的事务，如果它僭越了这些权限，契约就无效，公民与国家就重新处于自然状态。在社会契约论的基础上，卢梭开始着手建构主权理论。作为情感和 心灵权利的真正倡导者的卢梭，却不得不在他有关法律和国家的理论中激烈异常地否认情感的重要性。只有在特定的个人和团体不再要求去统治其他个人和其他团体时，真正的社会契约就算达成了。卢梭认为，主权就是执行公意，即共同体的意志，唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。公意通过全体公民的会议而得以运行，并通过会议的决议将其意图昭示天下。议会表达全体人民的意愿而不是部分人的意愿，但是，它仅仅要求大多数的声音，虽然它也认真地倾听少数人的意见并公正地加以考虑。公意不可能心地不良，公意永远是公正的，并且永远以公共利益为依归。卢梭的理想国是这样的：它的幅员以自治为限，其中每个人都能胜任他的职务。卢梭把目光首先投向优秀的立法者，认为他应是国家中的一个非凡人物，他要为人民提供道德起点，进行道德灌输，改变人性，消灭人类固有的天然力量。卢梭还十分重视公民宗教的作用，他说：人们进入政治社会之后，就要靠宗教来维持。没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在。在他眼里，无神论者谈不上道德生活，唯有宗教才能培养公民如何效忠于国家与国家的守护神。

《傅斯年讲诗经》涵盖了诗经研究史、诗经研究方法、诗经的艺术性等多方面内容，显示出一个具有深厚国学积淀和系统西学思想素养的年轻学者的学术眼光。本书涉及《诗经》相关问题的广度和深度，放在今天的《诗经》研究著作中也并不过时，堪称《诗经》讲义类著作的经典。

上算天,下算地,中间算空气！左算鬼,右算人,中间算仙神！对于拥有最强算卦系统的江白来说。天下无不可算之物。天下无不可算之人。刚刚穿越,便遇到了传说中的仙人。仙人找他算了一卦。江白一脸懵逼的看着仙人仅剩三十秒的寿元,陷入了深深的怀疑,真的这么巧么？面对人世间的险恶,一步一重危机的修仙界,江白该何去何从。出门在外,自当每日三算吾身！江白系统,今日宜出门否？系统今日宜出门,打扫,探秘境。忌婚嫁,行房。